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了然法师:净土法门普摄群机之刍议

导读:了然法师:净土法门普摄群机之刍议 净土法门普摄群机之刍议 净土法门,本来直接上根,傍引中下,今人不解,轻言专为愚夫愚妇所设。盖世尊成道,初说华严,华严经中,四十一个位次,每个位次,有无量无数菩萨...
了然法师:净土法门普摄群机之刍议

净土法门普摄群机之刍议

净土法门,本来直接上根,傍引中下,今人不解,轻言专为愚夫愚妇所设。盖世尊成道,初说华严,华严经中,四十一个位次,每个位次,有无量无数菩萨。此诸菩萨,皆已分破无明,分证法身。自初住以上,直至等觉,二乘尚无,况凡夫耶。末后普贤菩萨,以十大愿王,劝进善财,及华藏海众,同归极乐,亲近弥陀,以期圆满佛果。观此因缘,岂非直接上根乎。因华严一乘圆旨,独被上根,二乘凡夫,悉皆绝听,从此以后,分说叁乘。如来处处莫不以此净土法门,殷勤提撕,叮咛劝嘱。如宝积经,世尊亲劝父王,及七万释种,求生极乐,又安可谓之愚夫愚妇哉。但各经中,皆属兼说,而非正宗,未能畅佛本怀。唯弥陀一经,乃如来彻底悲心,无问自说。深愍末世众生,业障深重,善根浅薄。虽有叁乘教典,莫能修习;纵使修习,皆须全靠自力断惑证真,现生难即了脱,止作后世远因。况一切法门,浅深不一,莫能普被。唯此净土念佛一门,叁根普摄,利钝全收。下手极易,成功最高,用力虽微,得效甚速。极顿极圆,至简至易,上圣下凡,无不合修。上上根不能越其阃,下下根亦能臻其域。何以故,一声佛号,万德圆融。若在弥陀分上,即如来所证菩提之果觉;若在众生分上,即我等所迷菩提之因心。今以如来菩提之果觉,作我等菩提之因心,以我等菩提之因心,该如来菩提之果觉。譬如水银堕地,仍以水银合之,方得圆成。是以等觉菩萨,因有一分根本无明未破,佛果犹未圆极,故常须念佛。从彼以还,无论何人,皆当念佛。所谓净土法门,十方诸佛共赞,九界众生同归。论其现在修因,皆以信愿持名,究其未来得果,统能位齐诸佛。按经中佛初演说极乐国土,依正庄严,不可思议。普令生信,次教发愿,求生极乐。次教七日持名,期得一心。以此叁法,为叁资粮。若人具此叁种资粮,到了临命终时,定感佛来接引,往生乐邦。纵使逆恶凡夫,临终努力念佛,仗佛慈悲愿力,亦能附归末品。从此渐渐进修,可望直至佛位。除此法门之外,若干浅位菩萨,历修多劫,欲满叁不煺愿,早登佛位,尚莫可得,况凡夫哉。故弥陀一经,难信难解,除佛自说,无人能问。佛以大悲愿力,威神加护,至经法灭尽之后,佛法全无,特留阿弥陀佛名号,流传世间。若有信者,皆得度脱;若有不信而譭谤者,必堕地狱。以此观之,持名念佛一法,收机极普,获益最大。但宜信受,不可譭谤

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。普愿同伦,各个珍重。

原载民国三十(一九四一)年十一月一日《弘化月刊》第五期

摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷一四七页