李炳南居士：小宣传集锦

李炳南老居士著

国父 孙中山先生批评佛教
中国民族神圣的性格对国尽‘忠’居家尽‘孝’
孝是中国人的根性
解释不明佛理的几种误会
正信因果不迷信鬼神
究竟安乐只有这一条路
珍重诸位的人身，赶快学佛
群盲摸象的故事
弃金担麻的故事
六道是苦海，三宝是慈航
三世怨
小聪明
黄叶止啼
五乘说教
念佛三大利益
怎样念佛（摘录岐路指归）

国父 孙中山先生批评佛教

孙中山先生说：‘佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏；佛教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力！

人民不可无宗教之思想，党纲约法均载许人民有信仰宗教之自由；盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖！’

中国民族神圣的性格对国尽‘忠’居家尽‘孝’

一个民族，有一种特性，中国自尧舜以来，就教导忠孝，到了孔子，提倡的更加起劲。国父孙中山先生，在民族主义里，又特别的标出来，可见忠孝本是中国的民性，这民性是神圣的。

因为人生缺陷多的缘故，人类总是要信一种宗教，来补这缺陷，后来依他作个归宿，不过信仰宗教，须要不致改变中国民性的忠孝特质才好。

佛教《仁王护国经》专教人民爱护国家，所以自古以来，凡真信佛的，决不肯去做汉奸。

佛教《报恩经》专以教人孝亲，《地藏经》《盂兰盆经》，更要教孝过去的七世父母，所以真信佛的，决不肯再做忤逆。

劝同胞快来学佛，现在要做一个‘忠孝’君子，后来归宿再成佛作祖。

孝是中国人的根性

中国的古训‘夫孝德之本也’‘百行孝为先’这一类的话很多，不能枚举，只就这两句上看，便知做人的根本是个‘孝’字。

父母活著的奉养，死了的丧葬，都要尽上十二分力量去办，这也不算完事，还得永远的祭祀，才觉孝道无亏。

佛教讲尽孝，那就更澈底了，不但父母活著要供养的，更必劝著父母能以修福修慧，种了善根，再把自己作的一切功德，都回向给父母，帮助结个善果。父母殁时，能借佛的力量，安排一个最好的地方，让父母去永享安乐，还要时常的替作功德，助著步步超升。

不但一世的父母要超度，就是祖、曾祖、高祖，一直往上推，都要尽孝，使他超升。这还不止，便是前一生及无量劫的父母，也要一体尽孝，要把他尽数的超升，这样才算大孝，也只有佛法才能办得到，人想尽孝，必须要学佛。

解释不明佛理的几种误会

问：佛教是消极的吗？

答：对于争权夺利，饮食、男女之欲，这些事是消极的。要是对于孝亲、爱国、救众生，就要牺牲一切去贡献。

问：佛教是厌世的吗？

答：世人多数的存心，是贪吝、嗔恚、愚痴、傲慢；行事是杀生、偷盗、邪淫、欺诈，佛教对这些事是厌恶的，所以才抛弃一切，专门拿出正道来做劝世改造恶俗的工作，且看‘地狱不空，誓不成佛’的话，就明白佛家的救世精神了。

问：佛教是迷信的吗？

答：佛教说的事，皆是体验出来的，不是寓言空想，普通人无修无得，所以不知。至于佛教修行的办法，决不是一般信鬼、信妖、信神、信天，是打破一切，全仗自己的理智去做，所谓‘天上天下惟我独尊。’这样再说迷信，试问不迷信的是什么教？

问：佛教可惜崇拜偶像！

答：这有甚么不好？此中深意，并非一言两语能说明白的，就拿世俗理讲，也是一种敬的表现，如国家拜国旗，家庭里供木主，皆有礼节德行的存在。再如吾国君主时代，接旨就得下拜，还有礼义家庭，接到父母的信，尚须跪读，朋友的信，也须拜读，试问国旗、木主、君旨、书信，你拜他做什么？但是这类的话，只许向懂礼的人才能讲论。

正信因果不迷信神鬼

甚么叫作迷信呢？就是道理上讲不通的一切神话，认以为真，就叫迷信，迷信是靠不住的事。

大众想要消灾得福，得长生不灭，必须在因果上去求。古人说：‘种豆得豆，种瓜得瓜’，这是真理。

‘诸恶莫作’才能消灾，‘众善奉行’才能得福。依著佛的方法证了道果，才能得到究竟长生不灭，这是因果率。明白了因果率，自知拜天拜神，妄想去消灾得福得究竟长生，便是迷信了。若天及神，不问人的善恶，只给拜他的人消灾得福，岂不是结党营私，贪图贿赂吗？天及神他自己尚在六道轮回中出不来，又何能叫拜他的人得到长生呢？

究竟安乐只有这一条路

宗教固然离不开劝人为善，希望后来得一种归宿，这便是宗教的特质。

归宿二字，是说的一种最究竟的办法，这样说来，必须得无限度的好处，才是究竟。

甲：有人说，就像尧、舜、禹、汤，都是一百多岁，富有四海，贵为天子，这却值得羡慕了。

乙：哼，时间太短了，我不愿做。

甲：老彭活了八百年，可以吗

乙：短短。我不希罕。

甲：听说三界（欲界、色界、无色界）二十八层天，寿命都长，你升到天堂去好了。

乙：你既然夸天的寿命长，须说清楚，不可模糊。

甲：好，你细听，经上说过，欲界六层天，最顶一层的寿命，是一万六千岁，却是这样计算，人间一千六百年，是这层天的一昼夜，你满意吗？

乙：不不，嫌短。

甲：色界十八层天，最顶一层的寿，是一万六千大劫，（劫是数目的名称，人寿从十岁起算，过百年增一岁，一直增到八万四千岁，再递减，百年减一岁，一直减到十岁止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫。）这可以吗？

乙：不不，也是短。

甲：无色界四层天，最顶一层的寿，有八万大劫之久，这不能说短了吧？

乙：唉，终是有限度，这正是说夭寿不二，不过是时间问题，哪能算得上究竟？

甲：哎呀，你真不知足，升天都不满意，试问你还有什么好的所在？

乙：哈哈！实对你讲吧，西方有个极乐世界，一到那里，寿命及一切一切安乐，皆是永久的，无量数的，请你看看《无量寿经》才能明白，要得究竟安乐，只有这一条路。

珍重诸位的人身，赶快学佛

‘人身难得’佛眼看得明白，神识投胎人身，是很难的，譬如汪洋大海，上面漂一片木板，在浪里忽东忽西，板心有一孔洞，海底有瞎眼的龟，要想向上一攒头，就攒到板洞里去，这却不是易事，众生得到人身，也就如这样的难。

‘人生七十古来稀’虽然太短了，还是希罕的事，可叹可叹！就让你长寿活八十年，实在说，也不过只有二十五年的自在。要知前十五年知识未开，后十五年精力已衰，中间五十年，在夜间睡眠，又失了一半，还不是只剩二十五年？但这二十五年中，多半是些人生别离，冤家聚会，真正的自在幸福，恐怕一半也没有。

这样说来，人生有何趣味？是的，但是此身一失，就怕三途（畜生、饿鬼、地狱）有分了，那就更苦了，为什么这样说，还是因著「人身难得’的原理。

莫怕莫怕，一句佛号，最低限度，保得人身，或者升天。要是按著佛法去修，那就不止人天小果，更要到极乐世界成佛的。

群盲摸象的故事

有一群瞎了眼的人，听说世间有一个大动物，名字叫象，但是没有眼去看到，很是纳闷。

一天有人牵了一只象来，对这一群瞎汉说：‘象来了，你们大家看吧！可以长长见识。’

这群瞎汉听说象来了，又恨自己无眼，怎么看呢？只得用手各去摸索。

（甲）摸著象的鼻子说：‘知道了，象好似一张琴的样子。’

（乙）摸著象的耳朵说：‘你错了，象好似一具畚箕。’

（丙）摸著象的脊背笑说：‘你俩皆不对，象分明似屋顶一样。’

（丁）摸著象的腿大声说：‘笑话笑话，象好似一根柱子相同啊！’

（戊）摸著象的尾巴说：‘你们一概是胡说，这象实在还似一把扫帚呢。’

大家争争吵吵的齐说：‘我亲手摸的，哪会有错吗？’其实在有眼的人看著，笑破肚皮。

一般不明佛学的人，偏要充懂得的样子，随便加以批评，什么佛教是迷信的、是消极的、是多神的、是分利的、是不合时代的，就是看过几天佛经的人，根本路子都还没弄清楚，也在那里争空执有，这皆等于群盲摸象，无有是处。

佛法是利益众生的，被这样的人一瞎讲，倘若信了他的瞎话，把万劫难逢的无上至宝就当面错过了，真是可惜！

弃金担麻的故事

有甲乙两人，相约出外营商，走到半途，忽见路旁高高的一大堆麻，四顾无主，两人大喜，一钱不费，拾了便宜，两人各装了两满筐，绕道回家。

行走不远，奇怪，道旁又发现了大堆的绸缎，也是没主，甲就弃舍了麻，装换了两筐绸缎，说这货物比麻贵重多了，不料乙仍然担著麻走。甲说：‘你没有看见绸缎吗？为什么不去掉换呢？’乙说：‘我已经发了财，何必再找麻烦。’甲再三相劝，乙哪里肯听。

两人又向前走，啊！路旁金光耀眼，甲近前一看，叫道：‘幸运到了，这里竟有许多黄金。’急忙弃舍了绸缎，满满的装了两筐黄金。谁知乙仍是担著麻走，甲实在忍耐不住，拉住乙的担子说：‘你是傻瓜吗？为什么不取黄金呢？’

乙说：‘我这麻从远道担来，弃舍太可惜了。’甲却热心，把黄金的贵重，讲给乙听。乙反怨甲多管闲事，甲只得叹一口气，由他去了。

两人回家，甲成了大富翁，自不必说。乙卖掉了麻，不消三五天，仍然是个穷汉，才相信金比麻贵重，再回路上去找，哪里有半点影子，后悔不及。

众生一时不明，信了外道，后来遇见佛法，劝他舍假信真，有的人执著不肯，结果所得无几，就等于弃金担麻。若到明白佛法有用之时，再去相求，恐怕时机已过，有些来不及了。

六道是苦海，三宝是慈航

众生有一具血肉的色身，还有一个灵性，就寄托在色身上。色身是有时间限度的，到时就要毁坏，性是常存的。这里的色身坏了，性再到别处投胎，去找寄托。

众生在大概上说共有六种：一天堂，二人间，三阿修罗，叫‘三善道’，比较这是受苦少的。四畜生，五饿鬼，六地狱，叫‘三恶道’，这就苦不可言了。但是这六道都有色身，都有灵性。色身是都有生死的，灵性如电流一样，就不一定向哪里再去投生。简单说就是这六道里边都可去的，因业力的关系，还是入三恶道的机会多。

这六道好比苦海。灵性一时入了三善道，就像在海里伸出头来喘口气；不久又入三恶道，像仍钻入海底里去，这样头出头没，总是跳不出苦海来。

佛、法、僧名曰‘三宝’，他是苦海的慈航，你若肯皈依三宝，就是离开苦海的水。上了船，这不但是头出来了，连身子也是出来了。若问‘皈依’怎么讲？‘皈’是‘投奔’的意思，‘依’是‘依靠’的意思。就是信奉佛教，作一个三宝弟子。

‘佛’是教主，好似学校的校长；‘法’是功课，是教我们修业的方法；‘僧’是讲教的人，好比教员。

经上说过：‘皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。’这岂不是苦海得了慈航，若再能学著念佛，那就要到极乐世界去，比如坐著这只船，达到彼岸。这才是真正脱了苦海，出了轮回，到了究竟安稳之处。快快皈依！

三世怨

有一般人，不懂佛理，却自作聪明的阻人学佛。说甚么只要多做善事，不昧良心，就是对了，又何必妄去学佛呢！

这话乍听，像是有理，要用理智一研究，才知这是见识短，就让他真的多做善事，不昧良心，固然很好。因他但知修福，不解修慧，可惜是个半边架子，好比‘半身不遂’，决定得不到澈底的好果。

佛法里这种行为，叫作‘三世怨’。就是说今生做善，第二生去享痴福。因他没有慧的关系，十分八九，迷了本性，在享痴福的时候，杀盗淫妄，又造出许多罪业来。到了第三生，仍不免酬偿恶业，去堕三途（畜生、饿鬼、地狱）。

况且没智慧的人，哪里分得出善恶标准来？哪能懂得心性良与不良呢？若不相信，请先请一本《十善业道经》查看！那才晓得我们平素做事善与不善，存心良与不良！

小聪明

白天制备灯笼，是预备夜间走路，免去黑暗的困苦；晴天购买雨伞，是预备阴雨走路，免去水淋的困苦；丰收年景屯积谷粱，是预备荒歉时候，免去饥饿的困苦，这却是聪明人办的事。

试思人生困苦，就是这几条吗？不是还有水火、刀兵、台风、地震，及意想不到的种种危险吗？为什么不设法预防呢？

更有一个长存不灭的本性，（世俗叫做灵魂）现时固然寄托在这四大假合的色身上，后来色身坏了，究竟他归宿到哪里去，也有个预备没有？

若是小的困苦，有预备，有办法；那大的困苦，反倒没预备，没办法，这岂能称得起是聪明呢？唉！话虽这样说，试问这些事，谁能有法解决呢？

佛法无边，这些事在佛法里都有办法，请你先买几本佛书看看，或是常到讲经的地方去听听，自然得到解决的法门。

黄叶止啼

有一个顽皮的小孩子，只欢喜吃喝玩耍，少有不如意，就发脾气，哭叫的一家不安。有一天要想吃糖，又发了脾气，正闹的不可开交，老年人只得方便去哄他，从树根前，拾了一片黄叶子，说不要哭了，给你这金子，去买糖果吃吧。小孩听了，止住哭声，接过来不辨真假，就欢喜的去了。

这是譬喻众生，也想著离苦得乐，求得最后的归宿。可惜不懂究竟道理只有佛法，却误认升到天上去，便是到了极处。佛也只好随顺他的见识，暂且说些升天的小道，哪里晓得升天，并不究竟。好比得了一片黄叶，并不是真金，也不过是哄著小孩子，暂且不哭罢了。

五乘说教

佛的法门，有‘凡夫乘’‘小乘’‘大乘’的分别。

‘乘’字当作‘运载’讲，譬如乘车、乘飞机的意思，就是说要乘坐车船飞机，才能达到旅行的目的地。

佛度众生，先观察对方程度，分了五种类别，叫做‘五乘法’。程度最浅的第一种叫做‘人乘’，说些做人的道理。第二种叫做‘天乘’，说的是生天的道理。这两种统叫做‘凡夫乘’。

第三种是‘声闻乘’，第四种是‘缘觉乘’，都是说的超过人天的不生不灭的出世道理。这两种统叫做‘小乘’。

最后一种是‘菩萨乘’，说要自证佛果、普度众生的道理，这便是‘大乘’。

这五乘有个好比喻：学‘人乘’的等于幼稚园的儿童。学‘天乘’的等于小学生。学‘声闻’‘缘觉’乘的等于中学生。学‘菩萨乘’的等于大学生。说教的步骤是看对方的程度，合乎哪一乘，便择哪一乘来教。

有人说：‘佛法太深，不容易懂。’那是说法的不契机。实在佛法深浅都有，是教任何人都能得到利益的！就如佛法里面有一个特别法门，叫做‘净土法门’，是属于‘大乘法’的。但不问你是小学生，或是大学生，都可来学，都各有成就！

念佛三大利益

一、一句佛号，能消灭八十亿劫生死重罪（这是过去的）。

二、一句佛号，能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧（这是现在的）。

三、一句佛号，能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭（这是将来的）。

怎样念佛（摘录岐路指归）

问：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？

答：又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。

问：那不是很难吗？

答：你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子九了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。

问：念佛应该在什么时候念？

答：应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。

问：在工作的时候，也能念佛吗？

答：搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。

问：念佛要大声念，或是小声念呢？

答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。

问：学佛要供佛像吗？

答：可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）

问：佛像供在什么地方合适呢？

答：有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。

问：实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？

答：若实在不好办，都只要诚心，不供佛巷也可以。或是念佛时，朝西方，也好。

问：供养佛，要用些什么东西呢？

答：通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。

问：对佛应该行什么礼呢？

答：随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。

问：念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？

答：也不一定，跪著、站著、走著，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。

问：您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？

答：说到课程，原是该个人依著自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之后，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪著，或站著，用至诚心，照著下面的次序念。

1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）

2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）

3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）

4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少）

5. 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜）

6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）

7. 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜）

8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以后拜三拜，就行了）

问：这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？

答：八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照著佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。

问：请问念释迦牟尼佛作什么呢？

答：因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。

问：念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什么意思呢？

答：因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以后，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。

问：清净大海众菩萨，是什么菩萨呢？

答：清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。

问：回向偈有什么用处？

答：回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什么地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什么善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得著天道或人道享福的报应，那么依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那么再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那么寿终以后，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。

问：请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。

答：第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以后。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什么善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。

问：上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎么办呢？

答：也有办法，不论在什么地方，什么时候（能在早晨起窗的时候最好），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照著这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这么一个愿，自然是错不了的。

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