佛七第三天丨宽德法师：持名念佛与福德资粮，是往生极乐净土的核心两要素（视频）

班首师父慈悲，维那师父及大众师父慈悲，各位居士菩萨：

大家上午吉祥！阿弥陀佛！

昨天和大家讲了为什么要念阿弥陀佛，那今天就来讲一讲如何念阿弥陀佛。念佛法门从经典上来说强调一心不乱，净念相继。尤其是《大势至菩萨念佛圆通章》中，有这样的十六个字“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。《阿弥陀经》、《观无量寿经》也都讲到忆佛念佛而达到一心不乱，就能见到阿弥陀佛以及极乐世界的种种境界。

两序大众认真聆听开示

昨天在讲《观无量寿经》时也说到，释迦牟尼佛对韦提希夫人开示了如何观想、忆念西方极乐世界的种种庄严乃至阿弥陀佛的名号，也正是因为有这样的教授，所以很多祖师大德对于念佛法门都有其相应的方法上的指导和开示，如天台宗的智者大师在《五方便念佛门》当中就提到了五种念佛三昧，第一为称名往生念佛三昧门；第二为观相灭罪念佛三昧门；第三为诸境唯心念佛三昧门；第四为心境俱离念佛三昧门；第五为性起圆通念佛三昧门。

大众绕坛念佛

单从名称上来看，智者大师把这个念佛的方法提得很高，尤其是后边有“三昧”这两个字，《般舟三昧经》对这个词解释为，念佛达到定境才能见到西方极乐世界的教主阿弥陀佛，也就是刚才提到的“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”。从都摄六根开始到得三摩地，从收摄身心到忆念阿弥陀佛，它需要达到一个净念相继的程度之后，才能引生定境。这不是我们平常走一走、坐一坐念几句佛这么简单。

在唐代很多祖师大德就有念佛的开示，比如华严宗的祖师圭峰宗密也谈到了四种念佛方法，这四种念佛方法也在净土的其它祖师著作中有出现，比如说称名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。这四种念佛方法的名称大家都听说过，但行持起来到底是以什么样的方法为核心、准要，在后来的净土宗的大德当中也有很多的开示。如净土宗的初祖慧远大师就提倡一心三昧、念佛三昧、专思寂想，简单来说就是你的思维要专一，内心的想法能安止于一个境界，这就是对定境的一种描述。到了二祖善导大师，他认为这种方法行持起来不太容易，故特劝一心称名即可。

三宝道场，鲜花香洁，清静庄严

为什么这么说不容易呢，因为末法众生，神识飞扬，心里非常杂乱，很难安定下来，想通过观像或观想得到安定，这种方法比较难，所以善导大师开示了以持名念佛为主的方法。故现在我们很多祖师大德和法师都提倡持名念佛最为稳当，包括印光法师。持名念佛的难点在于不容易摄持身心、心念专一，所以印光大师说摄心心切才能达到专一的程度，《印光法师文钞》开示了很多实际的操作方法，提到摄心心切的前提是我们内心当中对于阿弥陀佛的信心要足，往生的至诚心要切，之后不管你是大声念、小声念还是默念都可以。

经典当中所说念佛方法的念，它的原义是忆念的意思，并没有强调必须要用口念出声来，所以说在《大势至菩萨念佛圆通章》当中所开示的“如母忆子，子若忆母”，即我们的心要能够时时忆念阿弥陀佛，才能与阿弥陀佛相应，必须要达到“都摄六根，净念相继”的程度。

但看似简单的眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头，在实际修行中，是很难以收摄的。或者说前五根容易收摄，而意根则难以收摄。因为这意根所缘的就是我们这颗心，而恰恰就是这颗心随时都会随着境界而起伏跳动，执取境界，生起贪嗔，难以安定。所以，净土法门的祖师大德通过一句佛号来安立念佛人的自心所缘，以阿弥陀佛名号来都摄六根，使其净念相继，当下不生起烦恼境界，达到收摄身心的目的

所有法门都很强调“心念”的问题，就是我们的心能不能安守在一个境界当中，那安守一个境界就是得到定了吗？不是。得到定的前提是：一没有昏沉掉举，内心达到清安，之后引发净分定，但这还不是根本定，所以定境不是那么容易达到的。

念佛的时候是否保持了你的心和耳根一直围绕在这句佛号当中，如果在这句佛号当中出现了其它念头，或者你抬头看了一眼旁边的人，当下心念已经杂乱，这种微细的心念平常我们一般难以察觉。所以看似简单的一句执持名号，以警觉心趣向于所缘境上，因而对境界上铭刻深心而保持不离之意义。即表示听闻佛名及功德，心念没有散乱，这确实是祖师大德的智慧方便所在。

而对于观想和观像念佛，祖师大德很少谈及和主张净土行人去用此种方法念佛，因为常人容易沉浸于观想的境界当中，但这个境界是你自己观想的，你还必须要心境俱离，如果一旦沉迷于此境界不能出来，就会认为这个境界是实有，从而在现实当中感觉自己与世界格格不入。所以这种方法如没有好的善知识引导，很容易出问题，因此从善导大师之后所有祖师大德都强调持名念佛最为稳当。

念是对于曾经串习的境界令心铭记，不忘为性，而引发定业，就是通过不断串习阿弥陀佛的名号，内心能够生起希求、忆念，最后这种忆念能够达到时时不忘，即净念相继。而在工作和生活当中要保持念念相继，则可以把忆念阿弥陀佛的庄严和功德转化为忆念佛陀的言教，摄持身心，让每个念头都与佛法的引导相应，这也是修习念念相续的一种方法。

· 下 午 开 示 ·

上午讲到持名念佛，其核心在于至诚专一，一句佛号相续不断。为什么要以持名相续不断为法要呢？《阿弥陀经》说到，若一日、若二日乃至七日，其人临命终时，一心不乱、心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，在其他净土经典中也强调这一点。

我们普通人很难做到临命终时心无杂乱地保持念佛、意不颠倒，临命终时的正念现前，需要我们平时的串习，不断地锻炼以佛号摄心的能力，任何境界都不会扰乱你的念佛之心，这样才能圆满地往生极乐世界。

念佛需要我们以至诚之心来念，念佛为因，往生为果。那是否念佛得到一心不乱或念佛三昧，就能往生极乐世界呢？还有一点我们不能忽略，那就是善根福德因缘。

《阿弥陀经》说，不可以少善根福德因缘得生彼国。

往生西方有两个标准。第一、善根福德因缘足够；第二，念佛至诚一心，如果证得三昧就更好。

经典中说，九品往生当中，下品下生的人是造诸恶业，他临命终时得到善知识开示念佛求生极乐世界的法门，至诚念佛乃至十念，亦得往生。这样没有善根福德因缘的人，为什么可以往生？因为以至诚心称念一句佛号的功德。但是我们不能学习恶人的临终十念，我们自己要懂得反省，如果平时不修行却做种种恶业，临终的时候自己能不能至诚一心，称念十声佛号？我们现在就知道念佛法门，现在就可以积累更多的福报资粮的时候，为什么不去积累福报资粮？

不能以为《法华经》说“一声南无佛，皆共成佛道”，就以为已经成佛了，这是需要长时间的修行的。

上品上生的条件中，要具足三心：至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是恳切希求往生西方净土，深心是深信不疑，回向发愿心是将所有善根福德因缘，不仅回向自己往生极乐世界，还发起度化众生的菩提心。所以上品上生的条件中，还讲到读诵大乘方等典籍，具足众戒，修习六念、慈心不杀等。六念是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，只要我们经常做这六念的修行，就可以增长善根。那什么是善根？有什么体现？

体现在对佛法的信心？还是为他人着想？其实所有能断除烦恼、能利他的，都可以归于善根。严格意义上讲，无贪、无嗔、无痴，可称为善的根本三根。我们现在达不到没有贪嗔痴，还需要积累清净的福德资粮，释迦佛对韦提希夫人开示的净业三福，说的很清楚。

【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。”】

这些种种条件，我们在生活中都可以进行修习。大家都受持了三皈五戒，在佛前发下誓言，引导我们自己时刻收摄身心。

在《观无量寿经》和《无量寿经》中，讲到了净业三福和九品往生，上品、中品、下品往生都需要什么样的条件，是不是我每天念一万、五万、十万就必定往生？这要看你以什么心来念，如果你以散心念佛，每天念一万遍念了几年，可能你的心还没有什么改变。我们精进念佛，是让自己减少烦恼，心更加安定，在临终的时候平静念佛不受干扰，增加往生的信心。所以我们从发愿求生极乐净土的时候，就要以上品上生的标准要求自己，累积足够的往生福德资粮，那么即使你以后发生意外，神智不清醒了，也不需要担心，你已经提前准备好了福德资粮，可以坦然面对生死无常。

通过持名念佛可以收摄身心，通过净业三福可以圆满善根福德因缘，这也是一种福慧双修。

净土典籍不多，大家回去应该多诵读《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，检验自己是否按照往生净土的标准来要求自己，落实自己的修行，清楚明白地持名念佛，在念佛的过程中也不断增强自己的信心与愿心，这是一种圆满的念佛方法。

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