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宏圆法师:十方诸佛应念而现,赞叹世尊隐实施权之教

导读:宏圆法师:十方诸佛应念而现,赞叹世尊隐实施权之教 【我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不说法,疾入于涅槃。】 见到这些梵王帝释率天众来请法,...
宏圆法师:十方诸佛应念而现,赞叹世尊隐实施权之教


【我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法,破法不信故,坠于三恶道,我宁不说法,疾入于涅槃。】

见到这些梵王帝释率天众来请法,佛即自思惟:如果只赞叹一佛乘,由于众生被众苦所淹没,对于大法不会相信,因为不信的原因,就会诽谤破坏大乘法,谤法的罪过是非常重的,就会堕落三恶道中,既然说一乘,对于众生不但无益而且有损,那么佛宁可不说法,赶快入于涅槃。

【寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。】

既然不能直接赞叹一佛乘,那怎么办呢?寻念过去佛。释迦牟尼佛思惟,过去诸佛在这种情况下都是怎么做的。所行方便力。过去诸佛,如果出现于五浊恶世,为了度众生,都要先施设方便权法,逐渐引导众生入一佛乘。我今所得道,亦应说三乘。就是我现在既然所得道和过去诸佛相同,那么度众生也应该和诸佛相同,佛佛道同,所以亦应说三乘。也应当为众生先说三乘权法。

【作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,善哉释迦文,第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力,我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘,少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨。】

这是讲诸佛称叹释迦牟尼佛。

作是思惟时,十方佛皆现。就是释迦牟尼佛思惟,要和过去诸佛一样,也先为众生说三乘之时,这个时候十方佛皆现在前

。《法华知音》中这样解释十方佛出现的原因:“上循诸佛之理,下顺众生之机,则十方诸佛,一时出现也。”也就是说,十方佛是应释迦牟尼佛的念而出现。

梵音慰喻我,梵音就是清净无染之音,诸佛说话的音声清净无染;慰喻,慰是安慰,喻是劝的意思。下面五句:善哉释迦文,第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力,这是诸佛对释迦牟尼佛的称叹。善哉释迦文,善哉就是赞叹之词,这里也含有随喜之意;牟尼的意思为文,所以又称为释迦文佛。第一之导师,释迦牟尼佛能为实施权,引导众生入佛慧,所以称叹他是第一之导师。得是无上法,释迦牟尼佛证得的是微妙第一实智,所以说得无上法。随诸一切佛,而用方便力,就是能够随顺诸佛,随顺诸佛,和诸佛一样隐实开权。隐实就是隐蔽、不得已。下面四句:我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘,这是说明诸佛自己也隐实开权。

少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,这是解释隐实施权的原因。什么原因呢?因为众生少智、不自信作佛,所以要隐实,不能说真实之教;因为众生乐小法,所以施权,为众生分别说三乘。最后两句,虽复说三乘,但为教菩萨,这是对上面隐实和开权这二义的总结。虽然开始先说三乘,但是最终必显一乘。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义