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文偃禅师

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文偃禅师于唐懿宗咸通五年(864年)出生,是云门宗禅的创始人,而且文偃禅师流传下来的文字比较丰富,师兄可以在学佛的过程中逐渐了解。

文偃禅师——创立“云门宗”

文偃禅师——创立“云门宗”

文偃禅师的悟道因缘

无论是哪个禅师或是高僧在修行的过程中都会有悟道这个过程的,正因为开悟了才能更好的去修行,而文偃禅师就是其中之一。那下面我们一起来看看文偃禅师的悟道因缘吧!

文偃禅师的悟道因缘

韶州云门山光奉院文偃禅师,雪峰存禅师之法嗣,欲姓张,浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童,后落发出家,于毗陵(今江苏常州)坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖,慧辩天纵,在侍奉志澄律师数年期间,专攻《四分律》,并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明,遂辞志澄律师,外出游方参学。

时,睦州(今浙江建德)陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿,讳道明,一作道纵,黄檗希运禅师之法嗣,原住洪州高安米山寺,后因老母待养,遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生,故丛林皆称之为“陈蒲鞋”,或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出,不轻易接引来参者。文偃禅师非常仰慕陈尊宿之名,于是便前往参礼。

一日,文偃禅师来到睦州,可是睦州和尚一见他,故意装作没有看见,便马上关上门。

文偃禅师于是上前敲门。

睦州和尚问:“谁?”

文偃禅师道:“某甲。”

睦州和尚又问:“作甚么?”

文偃禅师道:“已事未明,乞师指示。”

睦州和尚便开门,看了文偃禅师一眼,一句话也不说,又重新关上门。

第二天,文偃禅师又前往扣门造访,睦州和尚仍然闭门不出。

到了第三天,睦州和尚才开门。睦州和尚刚将门打开一线,文偃禅师便使颈地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说:“道!道!”

文偃禅师正要开口答话,睦州和尚便一把将他推出门外,说道:“秦时(车度)轹(duo lu)钻(一种用车拉着转、使之钻物的大锥,一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人)。”说完便猛地关上门,将文偃禅师的一只脚给挤伤了。

文偃禅师豁然有省。

文偃禅师的悟道因缘

文偃禅师悟道后,继续留在睦州和尚身边请益。数年后,睦州和尚便指点他前往福州,参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子,当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法,座下徒众有千余人。

一日,文偃禅师来到雪峰庄上,尚未上山礼拜雪峰禅师。这时,文偃禅师看见有一位僧人从身边经过,便问:“上座今日上山去那(耶)?”

那僧道:“是。”

文偃禅师道:“寄一则因缘,问堂头和尚(即方丈和尚),只是不得道是别人语。”

那僧道:“得(可以)。”

文偃禅师道:“上座到山中见和尚上堂,众才集便出,握腕立地曰:‘这老汉项上铁枷,何不脱却?’”

那僧上山后,便依教奉行。

雪峰禅师见那僧这样说话,迥异平日,心生诧异,便下座,拦胸揪住那僧,说道:“速道!速道!”

那僧被问得无言以对。

雪峰禅师于是将那僧推开,说道:“不是汝语。”

那僧还狡辩道:“是某甲语。”

雪峰禅师道:“侍者将绳棒来。”

那僧一见要受罚,只好承认道:“不是某语,是庄上一浙中上座,教某甲来道。”

雪峰禅师一听,非常高兴,便向大众道:“大众去庄上迎取五百人善知识来!”

第二天,文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。

雪峰和尚一见,便道:“因甚么得到与么地!”

文偃禅师一听,便低头。

从此以后,雪峰与文偃禅师,师资道合。经过几年的磨练,雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

文偃禅师的悟道因缘

文偃禅师受法后,不久即离开雪峰,四方参礼。其锋辩险绝,一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前,知圣(如敏)禅师住灵树二十年,没有请立首座和尚,大众都很奇怪,经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道:“我首座生也”。过了几年,知圣禅师道:“我首座牧牛也”。又过了几年,知圣禅师道:“我首座行脚也”。又过了几年,忽一日,知圣禅师令鸣钟集众,到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门,文偃禅师正好来到。于是,文偃禅师便住灵树,充当首座和尚。一时大众无不惊服。

南汉高祖乾亨元年(917),知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命,请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺,盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

文偃禅师示寂于乾和七年(949),春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

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文偃禅师的影响力有多大

禅宗中每位禅师或是高僧都有很大的影响力,之所以影响力深也是因为他们的贡献,对禅法的弘扬。在众多禅师中,文偃禅师的影响力就不想小,但是文偃禅师的影响力有多大呢?下面一起来看看吧!

文偃禅师的影响力有多大

文偃禅师的出尘很早,《禅林僧宝传》卷二说他“少依兜率院得度”,而《五灯会元》卷十五说他“幼依空王寺志澄律师出家”。 宋人慧洪所作的《禅林僧宝传》中,载文偃“性豪爽,骨面丰颊,精锐绝伦,目纤长,瞳子如点漆,眉秀近睫,视物凝远”,而《五灯会元》亦谓文偃幼年“敏智生知,慧辩天纵”。可见,文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。成年后,文偃在毗陵(今江苏常州)戒坛受具,然后仍侍志澄禅师,且穷探律藏。

文偃的住灵树,前后达八年之久,戊寅岁(918年),如敏圆寂,南汉王刘岩请文偃说法,文偃此后才大弘法教于韶阳。对于文偃的出山弘教,《僧宝传》曰:“俄广王刘王将兴兵,就敏决可否。敏前知之,手封奁子,语侍者曰:‘王来出以似之。’于是怡然坐而殁。王果至,闻敏已化,大惊,问:‘何时有疾?而遽亡如是耶!’侍者乃出奁子如敏所诫呈之。王发奁,得简,曰:‘人天眼目,堂中上座。’刘王命州牧何承范请偃继其法席,又迎至府开法。”[文偃继灵树,按理应当弘扬洪州禅,但文偃的开堂说法所弘却是弘扬雪峰禅法,这是宗门史上值得引起重视的一个问题。况且,《宋高僧传》没有为文偃作传,赞宁对鼓山神宴也没有单独作传,而且还对他颇有微辞,这似乎也是值得引起我们重视的一个问题。

文偃禅师的影响力有多大

文偃在掌灵树的第二年(919年),他便在韶州“为军民开堂”;癸未岁(923年),文偃率领徒众开发云门山,“创构梵宫,数载而毕”,“层轩邃宇而涌成,花界金绳而化出”,“雕楹珠网,庄严宝相,合杂香厨,赠额‘光泰禅院’”。可以说,这是南宗禅有史以来寺院建筑中最具规模、最为豪华的一座了,与当年丛林中的前辈们的茅舍草庵相比,委实乎不可同年而语。一时,“天下学侣望风而至”,云门宗风,遂大兴于岭南。戊戌岁(926年),文偃被诏入阙开法,刘王赐号“匡真”。后来,文偃返回本院,南汉王朝对他仍然频加赏赉。943年,刘晟称帝,复诏文偃入内殿供养,月余,却回武水(今广东韶关之西北)。文偃在韶阳一带弘教,前后达三十多年,他创立了云门宗,恢弘了雪峰禅法。南汉干和七年(949年)四月十日,文偃趺坐西逝,遂塔全身于光泰禅院之方丈,南汉王赐其塔院为“瑞云”之院,塔曰“宝光”。文偃圆寂后十七年,曾托梦给雄武节度使推官阮绍庄,嘱他为之开棺。当打开文偃的棺材时,见文偃的遗体“颜容如昔,髭犹生,遂具表闻奏。”南汉王刘金长认为“金刚不败之身”,遂许群僚士庶、四海番商俱入内庭瞻礼”。当时,“瑶林畔千灯接昼,宝山前百戏连霄”,文偃的全身舍利以“七宝装龛,六铢裁服”,其盛况空前,古今难伦。

文偃的弟子百余人,“散在诸方,或性达禅机,或名高长者”,“或典谋法数,或领袖沙门”。在《景德录》中,收有其门人之传记达六十一人,而在《五灯会元》中,其门人有机缘语传世者就有七十七人之多。文偃拥有如此兴旺的法嗣,他在五代时期的丛林中,必然会造成很大的影响,因而丛林中也曾一度有“云门天子,临济将军”的提法。

文偃禅师的影响力有多大

以上就是文偃禅师的影响力有多大的相关内容,希望对大家有帮助!其实在了解文偃禅师的时候,大家也可以多方面进行,这样对文偃禅师的了解会更深。

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文偃禅师的游历事迹

在禅宗修行之人对于文偃禅师会有一定认识,他在禅宗中有着举足轻重的地位,而且他的影响力也很深,所以修行之人可以多去了解有关他的内容,这对修行会有一定帮助。此外修行之人也可以去看看文偃禅师的游历事迹,这样对他的了解也会更深。那接下来我们一起看看吧!

文偃禅师的游历事迹

文偃离开雪峰之后,曾到天下参访过一段时间,对此,《广录》中的《游方遗录》与慧洪的《禅林僧宝传》,均有明确的记载。《僧宝传》载文偃先参干峰和尚,干峰是洞山的门人,得法后住于越州,其上堂云:“法身有三种病,二种光,须是一一透得”,始解归家稳坐,须知“更有照用同时,向上一窍。”文偃便出众曰:“庵内人为什么不见庵外事?”由是二人机辩交驰,各有所得。文偃离开干峰后,又去了曹山、疏山、归宗、九江(遇陈尚书)等地,参访了各地丛林的知识。值得注意的是,文偃在此之后所参大德,多是洞山的门下,这也似乎告诉了我们:文偃对于洞宗是颇为亲近的。

义存圆寂后(908年)后,文偃才去参学于灵树如敏禅师。如敏是百丈怀海门下长庆大安的弟子,曾在岭南行化四十余年,以“道行孤峻”著称,甚得当地儒士的敬重,南汉小王朝为他赐号“知圣”。关于文偃到灵树的文献记载,各本不尽相同,但均收录有一段如敏的悬记。《禅林僧宝传》卷二曰:

先是,敏不请第一座,有劝请者,敏曰:“吾首座出家久之。”又请,敏曰:“吾首座已行脚悟道久之。”又请,敏曰:“吾首座已度岭矣,故待之。”少日,偃至,敏迎笑曰:“奉持甚久,何来暮耶?”即命之,偃不辞就职。

文偃禅师的游历事迹

文偃的住灵树,前后达八年之久,戊寅岁(918年),如敏圆寂,南汉王刘岩请文偃说法,文偃此后才大弘法教于韶阳。对于文偃的出山弘教,《僧宝传》曰:“俄广王刘王将兴兵,就敏决可否。敏前知之,手封奁子,语侍者曰:‘王来出以似之。’于是怡然坐而殁。王果至,闻敏已化,大惊,问:‘何时有疾?而遽亡如是耶!’侍者乃出奁子如敏所诫呈之。王发奁,得简,曰:‘人天眼目,堂中上座。’刘王命州牧何承范请偃继其法席,又迎至府开法。”[文偃继灵树,按理应当弘扬洪州禅,但文偃的开堂说法所弘却是弘扬雪峰禅法,这是宗门史上值得引起重视的一个问题。况且,《宋高僧传》没有为文偃作传,赞宁对鼓山神宴也没有单独作传,而且还对他颇有微辞,这似乎也是值得引起我们重视的一个问题。

文偃在掌灵树的第二年(919年),他便在韶州“为军民开堂”;癸未岁(923年),文偃率领徒众开发云门山,“创构梵宫,数载而毕”,“层轩邃宇而涌成,花界金绳而化出”,“雕楹珠网,庄严宝相,合杂香厨,赠额‘光泰禅院’”。可以说,这是南宗禅有史以来寺院建筑中最具规模、最为豪华的一座了,与当年丛林中的前辈们的茅舍草庵相比,委实乎不可同年而语。一时,“天下学侣望风而至”,云门宗风,遂大兴于岭南。戊戌岁(926年),文偃被诏入阙开法,刘王赐号“匡真”。后来,文偃返回本院,南汉王朝对他仍然频加赏赉。943年,刘晟称帝,复诏文偃入内殿供养,月余,却回武水(今广东韶关之西北)。文偃在韶阳一带弘教,前后达三十多年,他创立了云门宗,恢弘了雪峰禅法。南汉干和七年(949年)四月十日,文偃趺坐西逝,遂塔全身于光泰禅院之方丈,南汉王赐其塔院为“瑞云”之院,塔曰“宝光”。文偃圆寂后十七年,曾托梦给雄武节度使推官阮绍庄,嘱他为之开棺。当打开文偃的棺材时,见文偃的遗体“颜容如昔,髭犹生,遂具表闻奏。”南汉王刘金长认为“金刚不败之身”,遂许群僚士庶、四海番商俱入内庭瞻礼”。当时,“瑶林畔千灯接昼,宝山前百戏连霄”,文偃的全身舍利以“七宝装龛,六铢裁服”,其盛况空前,古今难伦。

文偃禅师的游历事迹

文偃的弟子百余人,“散在诸方,或性达禅机,或名高长者”,“或典谋法数,或领袖沙门”。在《景德录》中,收有其门人之传记达六十一人,而在《五灯会元》中,其门人有机缘语传世者就有七十七人之多。文偃拥有如此兴旺的法嗣,他在五代时期的丛林中,必然会造成很大的影响,因而丛林中也曾一度有“云门天子,临济将军”的提法。

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文偃禅师的语录有哪些

了解文偃禅师的修行者都知道他是一位高僧,也是一位影响力深的禅师。其实文偃禅师不仅影响力深,他所讲的内容道理也很深,且对修行也有很大帮助。但文偃禅师的语录有哪些呢?下面我们一起来看看吧!

文偃禅师的语录有哪些

云门文偃禅师,浙西嘉兴张氏子。依空五寺志澄律师出家,禀具,穷律部,初参睦州踪禅师,州才见师来,便闭却门。师乃扣门,州云:“谁?”

师云:“某甲。”

州云:“作什么?”

师云:“已事未明,乞师指示。”

州开门一见便闭却。师如是连三日去扣门,至第三日,州始开门,师乃拶入,州便擒住云:“道!道!”

师拟议,州托开云:“秦时(左车右度)轹钻。”师从此悟入。

师到雪峰庄,见一僧,师问:“上座今日上山去哪?”

僧云:“是。”

师云:“寄一则因缘问堂头和尚,只是不得道别人语。”

僧云:“得。”

师云:“上座到山中,见和尚上堂,众才集,便出握腕立地去:‘这老汉!工项上铁枷何不脱却?’”其僧一依师教。

雪峰见这僧与么道,便下座拦胸把住其僧云:“速道!速道!”僧无对。

雪峰托开云:“不是汝语。”

僧云:“是某甲语。”

雪峰云:“侍者将绳棒来。”

僧云:“不是某语,是庄上一浙中上座教某甲来道。”

雪峰云:“大众!,去庄上迎取五百人善知识来。”

师次日上山,雪峰才见,便云:“因什么得到与么地?”师乃低头,从兹契合。

师在雪峰与长庆、西院商量。雪峰上堂云:“尽大地撮来如粟米大,抛向面前,漆桶不会,打鼓普请看。”

西院问师:“雪峰与么道,还有出头不得处么?”

师云:“有。”

院云:“作么生是出头不得处?”

师云:“不可总作野狐精见解也。”又云:“狼籍不少。”又云:

“七曜丽天。”又云:“南阎浮提,北郁单越。”

师一日与长庆举赵州无宾主话,“雪峰当时与一蹋作么生?”

师云:“某甲不与么。”

庆云:“你作么生?”

师云:“石桥在向北。”

师到洞岩,岩问:“作什么来?”

师云:“亲近来。”

岩云:“乱走作什么?”

师云:“暂时不在。”

岩云:“知过即得。”

师云:“和尚乱走作什么?”

师到疏山,疏山问:“得力处道将一句来。”

师云:“请和尚高声问。”山便高声问。

师云:“和尚早朝吃粥么?”

山云:“作么生不吃粥?”

师云:“乱叫作么?”

文偃禅师的语录有哪些

师到曹山,山示众云:“诸方尽把格则,何不与他道一转语,教伊莫疑去?”

师便问:“密密处为什么不知有?”

山云:“只为密密,所以不知有。”

师云:“此人作么生亲近?”

山云:“不向密密处。”

师云:“不向密密处,还得亲近也无?”

山云:“始得亲近。”师应诺诺。

师问曹山:“如何是沙门行?”

云:“吃常住苗稼者。”

师云:“便与么去时如何?”

云:“你还畜得么?”

师云:“学人畜得。”

山云:“你作么生畜?”

师云:“著衣吃饭有什么难?”

山云:“何不道披手戴角?”师便礼拜。

师到江州,有陈尚书请师斋,相见便问:“儒书中即不问,三乘十二分教自有座主,作么生是衲僧行脚事?”

师云:“曾问几人来?”

书云:“即今问上座。”

师云:“即今且置,作么生是教意?”

书云:“黄卷赤轴。”

师云:“这个是文字语言,作么生是教意?”

书云:“口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。”

师云:“口欲谈而辞丧,为对有言;心欲缘而虑忘,为对妄想。作么生是教意?”尚书无语。

师云:“见说尚书看《法华经》,是否?”

书云:“是。”

师云:“经中道:‘治生产业,皆与实相不相违背。’且道非非想天有几人退位?”书无语。

师云:“尚书且莫草草。十经五论,师僧抛却,特入丛林十年二十年尚不奈何,尚书又争得会?”

尚书礼拜云:“某甲罪过。”

师到归宗,僧问:“大众云集,合谈何水?”

宗云:“两两三三。”

僧云:“不会。”

宗云:“三三两两。”

师却问其僧:“归宗意旨如何?”

僧云:“全体与么来。”

师云:“上座曾到潭州龙牙么?”

僧云:“曾到来。”

师云:“打野才裡汉。”

文偃禅师的语录有哪些

师因乾峰上堂云:“法身有三种病、二种光,须是一一透得,更须知有照用临时向上一窍在。”峰乃良久。

师便出问:“庵内人为什么不见庵外事?”峰呵呵大笑。

师云:“犹是学人疑处在。”

峰云:“子是什么心行?”

师云:“也要和尚相委。”

峰云:“直须与么,始解稳坐地。”师应诺诺。

乾峰示众云:“举一不得举二,放过一著,落在第二。”

师出众云:“昨日有人从天台来,却往径山去。”

峰云:“典座来日不得普请。”便下座。

师问乾峰:“请师答话。”

峰云:“到老僧处也未?”

师云:“与么则学人在途也。”

峰云:“与么那!与么那!”

师云:“将谓候白,更有候黑。”

师到灌溪时,有僧举“灌溪语云:‘十方无壁落,四面亦无门,净裸裸,赤洒洒,没可把。’”问师:“作么生?”

师云:“与么道即易,也大难出。”

僧云:“上座不肯和尚与么道哪?”

师云:“你适来与么举哪?”

僧云:是。”

师云:“你驴年梦见灌溪?”

僧云:“某甲话在。”

师云:“我问你‘十方无壁落,四面亦无门,净裸裸,赤洒洒,没可把’,你道大梵天王与帝释商量个什么事?”

僧云:“岂干他事!”

师喝云:“逐队吃饭汉!”

示众

师上堂,良久,云:“夫唱道之机,固难谐剖,若也一言相契,犹是多途,况复忉忉,有何所益?然且教乘之中,各有殊分,律为戒学,经为定学,论为慧学,三藏五乘,五时八教,各有所归。然一乘圆顿也大难明,直下明得,与衲僧天地悬殊。若向衲僧门下句里呈机,徒劳伫思,门庭敲磕,千差万别,拟欲进步向前,过在寻他舌头露布。从上来事,合作么生?向这里道圆道顿,得么?这边那边,得么7莫错会好。莫见与么道,便向不圆不顿处卜度,这里也须是个人始得。莫将依师语、相似浯、测度语到处呈似,将谓自己见解,莫错会。只如今有什么事,对众决择看。”

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结语

文偃先在灵树寺说法约8年,后在云门寺说法约22年,合计在粤弘法约30年。他的佛学思想有独到之处,他接引学人的禅法更是别树一帜,从而形成独立宗派,世人称之为云门宗,因其弘法基地在云门寺而得名。文偃的佛学思想,强调自悟自修,反对盲目搜求公案语录。他把记诵别人语录的人称为“掠虚汉”,斥之为“食人脓唾”,认为此举无益于达到解脱。