莲池大师

在佛教修行之人都知道莲池大师是对佛教有贡献的一位高僧，因为他一生都在弘法，而这对佛教的发展起着很大的作用。其实莲池大师除了贡献大以外，莲池大师的思想对修行也是有帮助的。只是莲池大师的主要思想是什么呢?下面一起来看看吧!

禅净教律一体大成

莲池大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象;教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释"一心不乱"云：一心者，专注正境也;不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物;非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法。

有人诘难大师：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性?大师回答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难?且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否?还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否?于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉!……净土法门，似浅而深，似近而远。似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来，况凡夫乎?此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。(《净土疑辩》)

莲池大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，发人深省，于净宗的弘扬，厥功甚伟。

心净土净一心念佛

大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。《示阅藏要语》云："大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门，何也?戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也;定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也;慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经。"(《云栖法汇》)大师对机而施教，亦不可死执。

大师道隆德盛，当时，李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰："……修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，出世世第一。众生真慧性，皆以杂念昏;修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净;莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道;三界无伦匹，是名大尊贵。"

戒律净土普劝念佛

大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。由此遂成大师净土思想一大特色。大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。

世间的任何人都可以去念佛，而念佛对修行是有帮助的，且念佛人也可以往生。虽然念佛能往生，但是也有三种人即便是念佛上万遍也是不能往生的。为了对这一问题有个了解，下面一起来看看莲池大师解答：哪三种人念佛不能往生的内容吧!

莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：

一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不好的心。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。

二、口虽念佛，心中却胡思乱想，因此不得往生。奉劝世人，念佛的时候，按定心猿意马，字字分明，心心照管。好像自己在西方净土面对弥陀，不敢散乱。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。

三、口虽念佛，而心中只愿求来生富贵，或者认为我是凡夫，西方没有我的份，只图来世不失人身就满足了。这不符合佛心，佛指引你生西方，你却自己不愿意往生，因此不得往生。奉劝世人，凡是念佛的人，都要决心求往生，不要怀疑。况且即使像天宫那样的富贵，福报享尽，也还是要堕落的。何况人间富贵，能有多少时间呢?如果说你是凡夫，西方无份。但圣贤都是凡夫做的，怎么知道你不能生西方呢?这样可以发广大心，立坚定志。誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。这样才是真正念佛的人，一定得成佛。

以上就是莲池大师解答：哪三种人念佛不能往生的相关回答，希望对大家有帮助!念佛需要虔诚，恭敬的去念，而且念的时候内心不能有任何杂念，这样念佛的效果才会好。

念佛诵经需要虔诚，恭敬的去念，这样念诵的效果才会好。若师兄念佛诵经时心中有妄念，那么念诵的效果不但不会好，而且师兄也不能领悟佛法中的内容。所以若师兄心中有了妄念，那么要及早去治，只是要如何治呢? 为了对这一问题有个了解，我们来看看莲池大师开示：心中有妄念如何治的内容吧!

“佛在《遗教经》上告诉我们，只要能把心制伏，使之专注一处，无论任何功德事业都能成就。”或有人说：“这岂不是与告子所说的不动心一样吗?”我说：“不一样!告子所说的动心，是当心念起时，强加抑止，按捺令静。而佛所说的不制心，是制使归于一处，不杂用心。告子的不动心是灰心不起，佛所说的制心，是用心不二。告子的不动心是一种痴顽的豁达空，而佛所说的制心是一种运用理智的思惟修。两者方法功用完全不同，怎可相提并论!

制心一处的功夫成就了，则随其所习百千三昧无不具足，所以说无事不办。告子的强制其心，只办得一味顽定，如何能有具足百千三昧的功德。不过，有一点还值得参考，告子的这种强制其心虽然远不如佛所说的制心一处，但初学做工夫的人不妨用作入门方便，但不能当作究竟的工夫。因为若论究竟，正如六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃。”哪，里还用得着“制”，又向哪里去求所谓“处”。或有人说：“本来无一物，何处惹尘埃”，这所说的全是空寂境界，岂不正同于告子的不动心吗?我说：“告子是遏捺其心，使之不动;而曹溪六祖大师无心可动，根本用不着遏捺，怎能说同!”

以上就是莲池大师开示：心中有妄念如何治的相关内容，希望对师兄有帮助!在念佛诵经时一定要让内心保持清净，这样才能更好的去领悟佛法中的智慧。

想要修行的道路变得越来越好，那么要用心去念佛。佛法当中蕴含着很多的智慧和道理，当师兄认真去念佛后，那么就能领悟到其中的智慧。只是在念佛时师兄要知道怎样念，这样念诵的效果才会好。为了了解这方面的内容，我们一起来看看莲池大师开示：怎样念佛!

不同人不同要求

极闲人要尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万声;半忙闲人要忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千声：极忙人要忙里偷闲念佛，每日晨早十念，乃至日间或念几百声。

净土念佛的方法

念佛有四种：持名念、观像念、观想念、实相念。四种念佛方法中，以持名念佛(即专念南无阿弥陀佛)最为简便，同时功德也最广大。持名念佛又有三种：一是高声念：二是默念;三是金刚念，即绵绵密密，声在唇齿之间。

无论采用什么方法念佛，共同的要求是专心一志。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。真正的念佛是念从心起，心里不断思佛忆佛，永不遗忘，这才叫念。如果“口诵佛名，心游千里”，这是“读佛”而非“念佛”。佛教一般都教导人们不要“执着”，但祩宏大师认为不能一概而论，障道之着不可有，进道之着不可无，念佛就必须达到执着的程度，这是进道之着。

念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举自举，不疑自疑， 皆着也。念佛的人要做到至心作观，无论开目闭目都见到相好庄严;无论摄心散心，念佛从不间断，不举念而自念，不怀疑而自疑，这就达到执着的程度了。这样， 就能不觉不知，忽入三昧。

有些人念佛不专一：彼今之念佛者，名为专修，实则不然，他们为了增寿命，便诵药师经：为了解罪愆，就拜梁皇忏;为了救济危难，则持消灾咒：为了求智慧，便念观音文，而把“向所念佛，束之高阁”。这实际上是对念佛“二三其心，莫肯信服”，这样的人要往生净土就难了。

念佛与读经是相辅相成的

有些修净土法门的人，只贵把一句佛号直念下去，而对佛教经典不屑一顾。 “佛经不可不读。” “予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故，念佛之说，何以来乎?非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。”所以，一切有能力读经的净土信徒都要同时研读经教，只有这样，才能把修净土放在更自觉的基础上。