讲到这里就让我想起了另外一个问题。长期以来,大家都应该听说过的,在我们佛教界一直有一种很流行的说法,大家都人云亦云地认为,佛陀教给我们的修行方法大概可以分为那么三大类,那就是自力修法——第一个,第二个是他力修法,第三个是自他二力相结合的修法。我们的这个持名念佛法门,就被定义为他力修法,全仗佛力嘛,他力修法;这个观想观像的念佛法门,还有禅宗,这些修法则被定义为比较纯粹的自力修法,要靠自力突破,自力的修法;那么密宗的上师本尊呢,这种则是比较明显的自他二力相结合的修法,大家是不是这样认为的?对吧,一般都是这样讲的。但实际上,这种区分,这种分类定义,我认为并不太准确,这种划分方法存在着很大的误区,容易误导修行者。因为佛陀教导的所有修行方法,严格来讲,并不存在什么自力和他力的分别概念,佛陀在经典里似乎从来没有这样说过。
这种“自力”的提法,很容易让修行者产生一种“我要靠自己的修行力量得到解脱”,“我要用功”、“我要努力”、“我要怎样怎样”,很容易产生这样的想法,抱着这种念头去修行的人,搞不好修了半天,其实只是在强化我执,巩固自我,这就很麻烦了。很多人之所以越修越执著,越修越古怪,就是因为这点上没搞清楚,他一直在自我的牢笼里打转转、转圈圈,这样的修持想要得到无上解脱,想要得到究竟解脱啊,哼哼,恐怕难如登天!
而“他力”的提法呢,这种提法也很有问题,因为这是一种二元分别的、自他相隔的提法——他力,不是我的。大家要明白一点,佛力并不是“他力”哦,佛陀从来没有这样说过,佛力并不是外在于我们的一股其他的力量,这点千万不要搞错了!佛力是来自于真实而觉醒的妙明真心,它是彻底的、觉悟的“道”的力量,圆满广大,含摄一切,同时又超越一切!这个力量是“遍入一切众生心想中”的,这句话是我们这部《观经》里面的一句话,很点题的一句话——“遍入一切众生心想”,所以它怎么可能会是“他力”呢?
我们众生所以为的“自力”,我们平常所以为的自力,自我的力量,这个才是“他力”呢,因为那根本就不是我们真正的力量,那只是无明幻构的业力,是因缘所起的,会变化的,会消失,那个不是“自力”,明白吗?比如说,你们在座的某某居士,上辈子是个很强壮有力的老爷们,或者你是一头很凶猛的狮子、老虎,但是这一辈子你一转生,咦?你却变成了一个个子矮矮、爱哭鼻子的小女人,手无缚鸡之力,跟老公打架也打不赢,那么你上辈子的那个自力在哪里呢?你这辈子是女人,但下辈子你一不留神变成东方不败,那个自力又在哪里呢?所以,要说自力,佛力才是真正的自力!那是所有众生真正的自力!念佛为什么容易往生啊?其中一个根本道理就在这里,自性如来对自性众生的救度,那当然是很简单的一件事。因此,大家以前听到的那些关于自力和他力的说法,那只是祖师大德的方便说,不是真实说,希望大家了解。
佛陀教导给我们的所有的修行方法,其中普遍强调、最强调的,第一步就是破除我执和我相。可以说,佛教的修行方法,全部都是为了破除自我和自力而特别设计的,毫无例外,你们仔细想想看是不是这样
?我们所谓的自我和自力,还有我们的个性其实都是幻相来的,无常的幻相,生命的幻相,所以无论是大乘还是小乘,无论是禅宗还是净土,无论是修福还是修慧,无论哪个修法,你们可以随便去找一个来看看,你看看它们的最终目的,是不是为了引导你破除我执,破除自力的?所以在佛法里哪有什么自力修法和他力修法的分别呢?这种分别,这种说法,我认为是不符合佛意、不准确的。倒是在“破除自我和自力”的统一大前提下,我们可以把佛陀的教导大致归纳为三大类,哪三大类呢?这个破除自我是可以肯定的,但是具体怎么破除那就很有讲究了,那必须要针对众生的根器来,这样一来就有了千差万别的各种修行方法,大致可以归纳为三大类:第一是正观无我,智慧洞察之道:以禅宗和天台止观、小乘的各类禅观和三十七菩提道品为代表;
第二是一心皈命,信愿臣服之道:以持名念佛法门为代表;
第三是心佛不二、无限创造之道:以各种观想和观像法门为代表,我们这部《观经》里面讲的大致就是属于这一类。
这些法门似乎都可以统摄在大乘佛法的六度万行里,当然,我这个分法可能有点粗糙,不太准确,应该还有其它更好的分类方法,但是不管怎样,这些法门统统都是为了破除自我和自力的迷执而特别设立的,这点应当可以肯定。
——大虚法师·摘自《洞见和真相》