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宏圆法师:《普贤行愿品》随喜功德之二

导读:宏圆法师:《普贤行愿品》随喜功德之二 我们看下面的经文: 所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹,极微尘数劫,一一劫中,...
宏圆法师:《普贤行愿品》随喜功德之二

我们看下面的经文:

所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹,极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹,极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。

首先是随喜如来功德,这一段就是随喜如来功德。所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,这是显示随喜诸佛之多,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,这是说诸佛因中修行的功德。这一段是诸佛因中修行的功德,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,是说诸佛果地上的功德。这一段我们一句一句地来给大家都讲明白。

我们先看从初发心,这是指从发菩提心,菩提心就是无上正等正觉之心,发菩提心简单地说,就是发上求佛道下化众生之心。初发菩提心的功德是非常殊胜的,在《华严经 初发心功德品》中说:“尔时天帝释白法慧菩萨言,佛子,菩萨初发菩提之心,所得功德,其量几何,法慧菩萨言,此义甚深,难说难知,难分别难信解难证难行,难通达难思惟难度量难趣入,虽然我当承佛威神之力,而为汝说,佛子,假使有人以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经于一劫,然后教令净持五戒,南西北方,四维上下,亦复如是,佛子,于汝意云何,此人功德宁为多不,天帝言,佛子,此人功德唯佛能知,其余一切无能量者,法慧菩萨言,佛子,此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,如是亿分,百亿分,千亿分,百千亿分,那由他亿分,百那由他亿分,千那由他亿分,百千那由他亿分,数分,歌罗分,算分,喻分,优波尼沙陀分,亦不及一”。这一段经文的意思就是说,假如有一个人,以幢幡衣服卧具一切供具,来供养东方南方西方北方四维上下,就是十方,这样阿僧祇世界所有众生。十方是阿僧祇世界所有的众生,这种供养不是一天两天,也不是一年两年,而是经过一劫的时间。不但供养,而且也帮助这些众生受持五戒,这个人所得的功德应该是非常的多了。但是比起初发心的功德百分不及一,乃至优波尼沙陀分不及一,那这个不及一,我们就没法用语言来说了,总之不及其一。可见初发心的功德,真的是无量无边。

这一段就是校量初发心的功德,为什么初发心的功德如此殊胜呢?因为十方三世一切诸佛无不由发菩提心而来。成佛是果,发菩提心是因,因为十方三世一切诸佛都是由发菩提心开始。经中说,“菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故”,所以初发菩提心的功德是非常殊胜的,大家这么一解就能明白了。成佛是果,皆由初发心而来,所以初发心的功德非常非常之大。

为一切智,经中说为一切智,一切智指的是佛智,我们刚才讲了,初发心是因,一切智是果。从初发菩提心开始修行,直到获得一切智的佛果,这中间要勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地。从凡夫到成佛,决定不是一件容易的事情,要勤修福聚,不惜身命

我们先讲勤修福聚,勤修福聚是为一切智,也就是为了成佛度众生而修福,这样修福才是成佛之因。不像我们现在修福,我们现在修福是为了赶紧享受,赶紧挣大钱,如果修福享不了福,那大家谁也不肯修福的现在。如果修福只是为了自己和家人的生活幸福平安顺利,要不要修福?要修福,但是,不是成佛之因。我们在这里说明,它不是成佛的因,那还是有漏法的,这里的勤修福聚是成佛之因。

不惜身命,身命是属于内财,也是我们世间人最看重的,也就是说我们最看重的,就是我们的身体身命。我们挣钱再多,但是一到身体生命有危害的时候,花再多的钱也要保这条命。我们平时所有的努力,你们认为所修的福所挣的钱,最后都送到医院里去了,就是为了保这条命,这是为了说明命是我们的根,我们的根本。最难舍的就是命,一切的财色名食睡,我们都是为身命而服务的,所以这里举出连身命都肯舍,那么身外的各种财物就可想而知了。在修行成佛的过程中牺牲身命,并不是短时间的事情,不是牺牲一次两次,而是经不可说不可说佛刹极微尘数劫,这个时间是非常漫长的,所牺牲的身命也是非常之多。经中说,是舍不可说不可说佛刹,极微尘数头目手足,数量是非常的多。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义