六祖慧能，禅宗，五蕴，直指人心，见性成佛

禅宗是佛教内的一个宗派，佛教的思想体系，就是禅宗的思想体系，全部佛教都是禅宗的基础。如果说禅宗有什么特殊的地方，那也只是在方法上和佛教内的其他宗派有所不同而己，最根本的目的和理论基础是完全一致的。

心的作用，首先是有感受，也就是因为外缘的刺激而引起心内的感受，也才有所谓的心理活动。感受之后就要想，就要对所感受的东西加以整理、归纳。行是什么呢？简单地说行就是行动。外来的剌激引起了思想的活动，有了认识，接下来就是行动。识又是什么呢？识具有了别的功能，就是对外境、对受想行识都有再认识、再归纳、再整理的作用，对内对外起到领导的作用。

五蕴就会成了这么几个方面。你看，这个还是“因缘所生法”，所以我们说：“五蕴皆空”。若从另一个角度来分，就成了眼耳鼻舌身意六种，又叫六根，也叫六门。与这六个相对应的就是色声香味触法，又叫六尘，也叫六入。六根与六入相互发生作用，加在一起就是十二处。六根、六尘相互作用产生六识。从简单的眼界、色界到眼识界，再从耳界、声界到耳识界，乃至意界、法界到意识界，总共十八。

人生宇宙、万事万物都不出这十八界。为什么叫界呢？界就是领域，就是 线，它们各处于自己的领域界线之内而不产生混乱。如颜色和眼睛是一对，它不可能和耳朵连在一起，眼睛是听不到声音、嗅不到气味、摸不到软硬冷暖的，这些功能不能混乱。因为有其它相应的根和识。所以宇宙万物尽管复杂，但它并不混乱，因而才有因果，才能建立稳定的认识世界。

六祖为什么要在这里大谈这些内容呢？我想六祖是有其用意的。因为禅宗讲“直指人心，见性成佛”，这看来很简单，又不立文字，书也不必看。这对自己，你有那个因缘，你开悟了，这个路子当然对。但如果要给众生说法呢？太简单了不行。如同现代有的人学祖师，任何人来请教，他都不开腔，什么都不说，那怎么行。

六祖根据禅宗的特点而加以归纳，作为自己的教学纲领。三科就是五阴、六入、十八届。我们在前面已经讲过，这里不妨再结合着谈一谈。五阴就是五蕴，说简单点就是心和物，就是物质的肉体和我们的精神——心，在五蕴中，心被分为受想行识这四部份，为什么要分得如此之细呢？因为每一蕴的功能不同，各有各的认识对象。人在环境中生存，每时每刻都面对着自己的环境，没有这个环境就没有心，没有这个心也就没有相应的环境了。

要度众生，总得有相应的手段，自己对佛教的法相也不能是外行，不然怎么能算是佛教呢？所以，作为一个佛教徒，四谛、十二因缘、八正道、五蕴、六根六尘十八界、六度万行这一类基本知识是应该知道的。而作为一个法师或禅师，更应对此有深入的研究，你才能给众生说法，也才能度人。

现在讲法相的人讲“谛、缘、度、蕴、处、界”，这是法相的总纲，谛、缘、度是佛教修行的总纲，而蕴、处、界 则是对宇宙现象总的分类。把这六个字的原理弄通了，那么，整个佛教的纲领也就抓住了。以后不论你学禅宗、天台、华严、唯识、净土，哪怕密宗，才有基础，也才能深入，不懂这些，那么你对佛教内的任何宗派都没有入场券。

六祖大师说，你不要把智慧和烦恼，看成两个！烦恼就是菩提觉性。“无二无别”：烦恼和菩提，没有两样，也没有分别。“若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解”：假设你用智慧来照破烦恼，这是二乘声闻缘觉的见解，不是大乘的佛乘，不是菩萨乘，也不是唯一佛乘。“羊鹿等机”：这是二乘声闻缘觉；譬如羊车、鹿车这等的机缘。“上智大根，悉不如是”：有最上智慧和最大善根这种的众生，他们修行的法，完全不是这样子的。

佛再厉害，还得人来做，离开了人，也就没有了佛。六组很智慧的通晓这点。那我们俗人怎么做佛呢？在六祖《坛经》中，僧法海，初参祖师（即有一名僧人名法海，初次见六祖慧能，向六祖请教）。前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。虽然短短的几句话，却道出了佛学的真谛和佛教的智慧。

在这个问答中，六祖的回答非常重要，也非常富有睿智的洞见。通过这几句话，六祖让我们明白，因为我们每人都有心，却不知怎么用，所以成不了佛。想成佛能明白六祖之言，做到即佛。

离一切相即佛——物体离开镜子，镜子又空空如也，不存一点物质在其中，人心如镜，物走即空。我们说，来的都是客，人走茶就凉，过后不思量。做得到已近道了。心应万物，而又离万物，即看见金银财宝，美女等美贵之物，心不动杂念，没有杂想。金银财宝，美女离开，心又空空清静，心不思不想，事来则应，事去不留，本心自存，无个人私心杂念。所谓直心养道，直心即不思量，没有杂想之心，心应万物，而心不为外物所捕获，不为他者所奴役。心念，应万物而无万物。

对那些学习禅宗的人而言，仅仅知道什么“心外无佛”“即心即佛”“直指人心”是绝对谈不上了事的，而且是危险的。你必须学习佛教的基础理论，了解佛教的思想体系后，才能选择某一宗派进行专修。你若对禅宗感兴趣，还是得屈尊就驾，先学习基础知识，再拜一位老师指导才行。而对于禅宗内的师家而言，就必须精熟这一切，而且要具备使用六祖这“二十六对法”的功底，不然盲棒瞎喝一气，成何体统。

佛法简要地归纳为戒定慧三学，是中国僧人的一大贡献，因为印度的佛法实在太多太繁，往往使人摸不着头脑。中国人的传统之一就是喜欢简易直截，所以，通过不知多少代高僧的摸索，终于把浩如烟海的佛法归纳成为三条纲领，一般人学修时就容易掌握了。在天台宗那里，更精炼为止观，止是定，观是慧。而禅宗呢？则只谈明心见性这一着，不论涉及到哪一个领域，禅宗都是这么一着。这里六祖讲定慧品，仍然是如此，从这里可以看到禅宗极大的灵活性、随机 性，都是要把你朝自己的心性上引。

禅宗讲明心见性：一切万法不离自性，戒也是这个，定也是这个，慧也是这个；世间是这个，出世间也是这个。把一切法的界限打破，明明白白指出这个来的，是禅宗，是从禅宗开始的，佛教其他各宗各派都没有做到这一点。这一点，就是不二法门的精义，而且就在你自己身上，就在你的自性之中，不需要别处去找