怡西法师：《佛说盂兰盆经》（三）

怡西法师：《佛说盂兰盆经》（三）－2

第二种解释：

六亲分为「父党六亲」和「母党六亲」。「又父党六亲，谓伯叔兄弟子孙」，这是男性的六亲。

「伯」是父亲的兄长，「叔」是父亲的弟弟，伯叔属于父辈;兄弟属于平辈;子孙属于下辈。

「母党六亲，谓姑姨姊妹女孙」，这是女性的六亲。

「姑」是父亲的姐妹，「姨」是母亲的姐妹，姑姨属于上辈;姊妹属于平辈;「女孙」是指下辈的女儿、孙女。

关于「眷属」，「谓夫妻婢妾，及一切表里姻戚等。」只要跟你有一点亲缘关系的都可以算做是「眷属」。

「衣食自然，略举人天乐事」，这里讲「衣食自然」，从浅层来讲，是用「衣食」代表人天中的乐事，「自然」，不费力气，很容易得到，这是人天福报。

从深层来讲，「衣食」有表法的意思。出家人穿的袈裟的总名号叫「惭愧衣」，因为出家人能修惭愧之德，能防范众恶，人能常生惭愧，道业自然长进。

衣又代表「如来衣」。《法华经·法师品》里说到：「如来衣者，柔和忍辱心是。」如来衣是柔和心、忍辱心。人能够柔和、能够忍辱，能够恒顺众生、随喜功德，这是慈悲心，慈悲心重，必定能到柔和忍辱。能柔和忍辱就能度化众生，众生都喜欢亲近他，能令一切众生生欢喜心，众生欢喜了，才愿意跟他学。所以「衣食自然」的「衣」，是表法的，表示性德。

「食」表什么法呢?蕅益大师举出两种：

「禅悦法喜食」和「第一义食」。

什么叫做「禅悦法喜食」?色界天人已经断除了财色名食睡五欲，他们不用吃饭，用禅悦、法喜来补充营养，「禅悦为食，法喜充满」。色界天人还是凡夫，都能做到这样，出世圣人、大菩萨们更是如此。

「第一义食」表「中道第一义谛」。第一义，不着空，也不着有，空有二边都不着，空有不二。讲「空」是真谛，讲「有」是俗谛，凡夫执着「有」，就给他讲「俗谛」;阿罗汉、小乘声闻执着「空」，佛给他们讲「空谛」，实际上这两个都不是「第一义谛」。空有二边都不执着，都放下，才叫「第一义谛」。

一切法本来无所有、不可得，是空的。但是「空」是相对「有」而言的，把「空」执实了也不行，「空」和「有」不二，是圆融的。

所谓「色不异空，空不异色」，「色」是物质，讲「有」，是在相上讲的，「空」是在性上讲的。一切万法都是这样，相有性空，事有理空，这是第一义谛。

这是蕅益大师引大乘教义，解释「衣食自然」。

经文讲到超度七世父母生天，叫[自在化生]，「自在化生者，诸天不由胞胎故。若充其致，则三种意生身，皆悉自在。」

天人不是父母所生，他们是化生，这是浅的说法。「若充其致」，往深说，往圆满的方面说，有三种意生身。意生身的「意」，表示有别于物质，天人的身体不是物质的色身，而是由大菩萨意上所化现的，随类化身，这叫做「意生身」。

《楞伽经》上讲：有三种意生身，哪三种?

一、「三昧乐正受意生身」。

第一种「三昧乐正受意生身」，是通教初地菩萨到六地菩萨所证得的，这个是很高的境界。他们证得真空寂灭之乐，跟法身和合，所以自在入一切佛刹土去度化众生。随意无碍，就是《华严经》讲的事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。

二、称为「觉法自性性意生身」。

第二种就更高了，是通教七地到八地菩萨所证得的。「觉法自性性意生身」，觉了一切诸法自性之性。自性的性质是什么样子?是如幻如化的，是「无所有、不可得、毕竟空」的。他完全证得，有无量的神力，普入一切佛刹土，迅速如意的度化众生，自在无碍。

三、「种类俱生无行作意生身」。

这是九地到十地菩萨所证得的，又更高了。「种类俱生无行作意生身」，他们完全得到法身受用，知一切法皆是佛法，善恶顺逆一切境界无不是佛法，因为都是自性所生所现，都是法身，所以他们能够一身化无量身，「一即一切，一切即一」。正如镜中之像，随类化现，镜子是他自己的真心，没有动摇过，但是镜子里的相林林总总、无量无边，这是能现众相，而又无作为。

同时现出无量身在诸佛刹土里示现。他自己心地清净，没有动摇，不起心、不动念，所以没有作为，没有作为又现众相，这不可思议。

这三种意生身不得了，不是讲的天身，是讲十地菩萨之身，是真正的自在。

超度父母，超度六亲眷属，可以把他们超度到这样的境界上吗?答案是肯定的。好像很难理解，超度到天上，能理解，但是怎么能把他从凡夫变成十地菩萨，怎么能变成佛?这完全可能!为什么?《华严经》告诉我们「一切唯心造」，什么样的心，就变现什么样的法界，你的法界当中当然有你的六亲眷属。

所以当你成佛的时候，你的佛心变现的是佛境界，这境界里面一切都成佛，情与无情同圆种智。众生也不是外来的众生，是你的心所现的，你的心所变现的一切众生跟着你同圆种智，这是真正超度。

把他们超度成佛都可能，把他们超度到十地菩萨有什么不可能?完全取乎你的境界，你若证得十地菩萨，他们跟着你同圆十地菩萨果位，你若成佛，他们跟着你成佛。一切唯心造，这是真正超度的理论。

下面进一步解释「入天华光」：「入天华光者，妙华光明，诸天快乐之相。若充其致，则万行为华，般若为光，第一义为天，三德秘藏以为安宅，是名入天华光。」

浅的说法：入天华光是妙华光明，天人头上都戴着花，身上都发着光，这是天人快乐的相貌。

深层意思：「花」表因，是指菩萨六度万行，修六度万行的因，得成佛的果。

「光」，指智慧，「般若」是光，是大智慧，是观一切法实相的智慧。

「天」是第一义天，那是一真法界菩萨所住之处;

「三德秘藏」，所谓的法身、般若、解脱，这是法身如来的果德。

住在这里，才叫做「入天华光」。

「据此一文，不惟度于父母，并及六亲眷属;不惟拔济饿鬼，悉使永离三涂;不惟荐度亡人，亦能利益现在，功德宏深，不可思议。故曰，令一切难，皆离忧苦。」

不仅恶道有难，六道有难，十法界当中，只要你还没成佛都有难。因为烦恼没断尽就是难。

从范围来讲，包括父母、六亲眷属，也包括一切有缘众生。什么叫「有缘」?你能度他，他能接受你的度化，这就是有缘。

从程度来讲，不仅只是拔济饿鬼三途之难，超荐亡人，更包括度一切有缘众生成就佛道，功德宏深，不可思议。

以上都是佛陀教给大众如何设供，从时间，发心，供养具，供养境，供养的利益等等方面做了详细的开示。盂兰盆供这个事情的成就，不是单方的，供养的这一方明白了怎么去设供，接受供养的这一方也需要明白怎么来接受供养。于是佛陀下面来开示众僧如何受供。请看丁二。

丁二、教众僧受供之仪

请看经文：

[时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食

。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。]

《入行论》说：虽然长时间修行念诵、苦行等，如果内心散乱修习，佛说无有义利。意思是，一切散乱的善行，得果是很微少的。可见在咒愿时，妄想纷飞、闲谈杂话，是难以成办施主利益的。必须把虔诚融进去，诚心地为施主求愿，这是关键中的关键。

凭心力要使存亡获福、超出苦轮，更需要全心地融入。因此，受供者要记牢：[行禅定义，虔诚咒愿。]

受供也必须如法，这样才能感应道交。如理如法，是恭敬心。

蕅益大师说：「施主设供，本为父母。故将受食，先须咒愿，并行禅定。」

施主是为了超度自己过去的父母设盂兰盆供，所以受供的十方众僧需要为施主来行[咒愿]，就是给他祝福，这个祝福不是普通的祝福，这个祝福需要「并行禅定」，也就是必须用自己专注的心念来加持，方能功德圆满。

所以首要教受供者要咒愿，而且要行[禅定意]，然后才能受食。这虽然是佛针对盂兰盆供的开示，实际上对于众僧来讲，每天其实都在接受施主的供养，「正意受食」非常重要，以散乱的心，嘴上念着供养谒，散乱的心没有真正行禅定意，讳背了施主供养的愿望，「滴水难消」。

众僧接受供养，要为施主咒愿，咒愿的内容是什么呢?蕅益大师说：「咒愿者，愿其父母离苦得乐，今文略也」。

「咒愿」就是持咒来祝愿，也就是祈祷祝福，愿施主的父母能够离苦得乐。像目连尊者设供，佛应允，要求十方众僧在受供养的时候为他母亲祝福，使他母亲超离恶道，这里简单的略过去了。所以咒愿的目的和内容就是愿七世父母离苦得乐。

「行禅定意者，摄心观想，凝虑澄神，令咒愿成就也。」祝愿能否成就，关键在于祝愿者能不能够摄心观想，凝虑澄神。用专注的心念，观想将饮食化作无量无边，供养十方三宝，乃至供养一切众生，当然包括三恶道的众生。

供养就随着观想心量的扩大，而遍法界虚空界。所以供养的功德能否成就，就在于能否「摄心观想，凝虑澄神」，无有杂念，咒愿才能成就。

在初受食的时候，先把饮食安放在佛前，也就是先供佛，表示以三宝为尊，这是仪轨。有人问，安哪尊佛前?

「佛前者，随是何等佛像」，任何佛像都可以。塔中的佛像，寺院殿堂里面的佛像都可以的。

「供佛然后及僧，加以咒愿、禅定，三宝具足，令施福圆满也。」仪轨里都有表法的意思，供佛像，代表供佛宝;供养众僧，代表供养僧宝;供时加以咒愿，行禅定意，代表法宝。三宝具足，令施主供养之福得到圆满，真正修到了无上福田。这是佛为我们开示如何受供。

接下来是科判乙三的内容。

乙三、当机获益脱苦二：

乙三又分两小科：

丙一、孝子获法喜益脱忧愁苦

丙二、慈母获济度益脱果报苦

先看丙一。

丙一、孝子获法喜益脱忧愁苦

请看经文：

[时目连、比丘及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。]

「时」指佛教示方法的此时。

孝子目连尊者真正获得法喜，他自己先离苦得乐了。离什么苦呢?他的忧愁苦，因为自己的神通道力不足以解脱母亲的痛苦，所以他原来是有忧愁苦的，现在他不忧愁了，很欢喜。

蕅益大师注解画龙点睛：「法喜之益，大众同欣，以各怀报恩之心故。忧愁之苦，目连顿释，以慈母必能度脱故。」

法喜的利益不仅目连尊者得到，在座听经的大众，其中还有大菩萨众，可见得本经当机众不仅是小乘修行人，还有大乘修行人，[皆大欢喜]，共同都生法喜。

因为每个人都怀有报恩之心，都想超度自己往昔世中的父母，现在知道了超度法，无量欢喜。目连尊者原来悲啼哀号，现在不再忧愁了，因为他的母亲必定得到度脱。所以这个法门一经宣说，听经大众立刻得到法喜。

除了与会大众当机获益脱苦之外，目连尊者的母亲也当机脱苦了。

请看下面一科的经文：

丙二、慈母获济度益脱果报苦

[时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。]

「时」仍然是指目连尊者供僧，众僧咒愿享用食物之时。就在当天，尊者的母亲脱离了一劫饿鬼之苦。

蕅益大师的解释非常好：「积罪重殃，寿同造化。法音方演，果报消亡。亦如韦提，创闻十六观门，顿悟无生法忍。慈母既脱苦轮，孝子仍修胜供，增上与乐，于理何妨?」

尊者的母亲堕到饿鬼道，饿鬼的寿命是按劫来算的，一劫的时间太长了，因为本经不是小乘经，所以这里所讲的一劫是大劫，不是小劫。

二十个小劫称为一个中劫，所谓四个中劫是世界的成、住、坏、空四个时期，四个中劫合在一起叫一个大劫，等于整个世界成住坏空一次这么漫长的时间。

「积罪重殃，寿同造化」，他母亲造作悭贪的罪业极重，所以她在饿鬼道的寿命就跟整个世界的寿命一样长。「造化」是指天地世界的寿命。可是就在此时此刻，佛把如何超度饿鬼的法门演说出来，他母亲的果报立刻消亡。

你们脸上的表情我看到了，有人心里在盘算，他母亲离开饿鬼道是佛刚讲完这部经的时候就离开，还是说一直要等到七月十五盂兰盆法会完成之后，才能超脱饿鬼道?

蕅益大师说是佛刚刚讲完此经，他母亲就得脱。[即于是日]，「是日」就是今天。当下佛讲到这里的时候，他母亲得脱一劫饿鬼之苦。

听到这个消息，我们在这里重新开讲这部经，讲经圆满之时，同样也是父母得脱之日，不必等到法会圆满父母才能离苦。做为孝子来讲，不愿父母在剧苦中多停留一分钟。

蕅益大师举出韦提希夫人的例子，《观无量寿佛经》里面说：韦提希夫人当时也遇到了厄难，她是虔诚的佛教徒，没有办法的情况下，她就对着空中，向佛所在的方向礼拜，求佛来救济她。佛马上就得到感应，立刻带着大阿罗汉弟子们从空中飞来，为韦提希夫人讲净土法门。

没告诉她有极乐世界之前，先用神通展现十方世界的依正庄严，让她自己选择到哪一个世界去，韦提希夫人就选择到西方极乐世界。她的选择非常正确!然后世尊教导她修净业三福，然后教给她十六种观法，「持名念佛」是第十六观。结果她在当下顿悟无生法忍，不再是凡夫，成为大菩萨。

说明法音方演，利益就得到了。不用等到临命终时往生净土，那个利益在将来;现前就能得到殊胜的利益，就得到离苦得乐。

目连母亲也是如此，佛刚刚讲完本经，功德已经加持目连尊者母亲脱离苦轮。

可是目犍连尊者仍然需要修这个法供，还是要做盂兰盆会，为什么?增上与乐。已经为母亲拔苦了，还要继续给与她快乐，使他母亲得到更殊胜的利益，这个「于理何妨」呢?在理上完全没有妨碍。

所以我们即使在讲经圆满之时，父母已经脱离苦轮，仍然还是要至诚去做盂兰盆法供，继续给予他们快乐，使他们得到更殊胜的利益。

蕅益大师又说：「旧云，应至七月十五，供自恣僧，母方脱苦，恐为未达。只据今文，益显法门之胜。」

蕅益大师在此地所说的意思，是在讲跟宗密大师所著的《佛说盂兰盆经疏》注解有不同。因为宗密大师认为一定要等到七月十五这一天法供圆满了，他母亲才能脱一切饿鬼之苦。蕅益大师说不需要，「恐为未达」，就是宗密大师的解释还未完全领会经文的意思，所以他有必要作一个新疏。根据经中的文义，正确的说法是当下就获得脱苦的利益，更显得法门之殊胜。

盂兰盆会是以孝慈为宗的法门，殊胜之处就在于立刻令恶道的众生得到解脱。

实际上《地藏经》也说到这个原理。婆罗门女为了解救地狱里的母亲，她修法供，供养觉华定自在王如来塔寺，这也是供养三宝，道理是跟目连尊者所修的是一样的，感得如来示现，告诉她回家念佛。结果她回去念佛，念了一日一夜，就到了地狱里面，见到了无毒鬼王，无毒鬼王告诉她说，你的母亲在三天前已经往生到天上去了。说明什么?不需要等到婆罗门女念佛一日一夜圆满她母亲才能超生，她母亲早在三天前就超生了。

三天前她去干什么了呢?她刚刚想要为救母而修法供，她母亲已经得到脱苦的利益了。

「一切唯心造」，要修殊胜功德的时候，心念一动，还没等到你修，功德已经现前了，这个功德已经加持她的母亲超生了。

当然婆罗门女仍然需要念佛，增上与乐，跟目连尊者仍要修胜供一样，也是增上与乐的意思。

反过来，假如我们生起一念恶念，还没等到造作，果报已经注定了。到时这里，将正宗分的经文学习圆满。

下面是本经的第三大部分，流通分。

甲三、流通分二：

流通分这部分可以分为两个段落。

乙一、申请

乙二、赞答

「申请」是目连尊者要祈请佛为一切众生宣说盂兰盆会这个法门，也超荐一切众生的父母。

「赞答」是如来的响应，赞叹目连尊者，回答他的问题。

我们来看

乙一、申请

请看经文：

[目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不?]

这是目连尊者代大众祈请。我们非常感恩尊者，因为尊者不仅是为自己的母亲超度，而且代我们来向如来祈请，也帮助我们超度父母。可见得这个经就不是小乘，不是只度一个人，它是度一切众生。

蕅益大师解释说:「君子爱其亲，以及人之亲，况出世大孝乎?」

这是讲，世间的君子都能做到爱自己的父母而推广去爱大众的父母。正如孟子所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。这是将孝心、爱心扩展，这不是小乘，这是大乘心量。

《孝经》上也讲到「爱敬尽于事亲，而德教加于百姓」，自己对父母尽到爱敬之道，用自己的言行来为大众做个好榜样，这是为大众施以德教。而且目连尊者不仅是身教，这里还祈请世尊做言教，这个利益功德就更加增胜。世间讲的孝道都要推己及人，更何况出世大孝?所以目连尊者此地就是推己及人，解救了自己的母亲，又要帮助大家来解救父母。

蕅益大师又说「前以母婴重苦，痛切肝肠，驰告如来，且求悲救。今母蒙解脱，为众重咨。既云得蒙三宝之力，又云众僧威神之力者，虽称三宝，已摄僧伽，为显僧宝所存、佛法攸寄，故别表之也」。

目连尊者在此之前，因为看到母亲遭受饿鬼道的重苦，没有饮食，[婴]是遭受的意思。所以他痛切肝肠，非常的悲痛，跑到如来那里去求救，自己帮不了母亲，祈请如来解救。现在如来说了这个法门，他母亲已经得到解脱，他又代众生重新祈请。目连尊者这里讲到的，他母亲是得蒙三宝之力和众僧威神之力。众僧就是僧宝，本来是属于三宝之中的，但是这里单列出来，就有它特别的意思。

他母亲得到三宝之力，又着重提起这三宝里头的僧宝威神之力。这是揭示「僧宝所存，佛法攸寄」，「攸」就是「所」的意思，僧宝存在，就是佛法所寄之处。佛法能否住世，关键在于僧宝，有僧宝就有佛法。正如孔子说的「人能弘道，非道弘人」。佛法之所以能够在世间流传，发扬光大，是靠祖祖辈辈的这些祖师大德，他们用自己的行持来护持佛法。

蕅益大师特别点出这一点，显示出他老人家念念想到要建立如法僧团的愿望。

他在世的时候，念念希望有五比丘和合而住，使佛法发扬光大。建立和合而住的僧团，是他的遗愿，后人若能担当起来，那就是大师最欣慰的事。

所以我们一直坚持教学，大众同学扎根教育的《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，再学习《沙弥律仪》，鼓励落实五戒十善。在这个基础上，僧众学习南山律学，学习经教，持戒念佛，那就能够堪任「僧宝」这个名称，就能绍隆佛种。

如此，不论在家、出家，五戒十善都做到，能够在一起修六和敬，和合而住，也能使佛法兴旺起来。用这样的功德来回向父母，决定能使父母超生，这是真正修盂兰盆供。

盂兰盆是仰赖三宝之力来救度父母，这不只是一个形式，更重要的要有内容。

三宝之中最重要的是僧宝。僧宝不光是指出家人，只要自己真正依教奉行，修五戒十善，不管出家、家人，有四个人以上在一起和合而住，就能称为「僧宝」，就有威神之力，能超度现在父母乃至七世父母。

我们自己要直下承担，与其希望别人做，不如自己来做。「七」字，表示圆满，正如《佛说阿弥陀经》里讲到的「七重栏楯、七重行树、七重罗网」，七也是表圆满。也就是说，我们自己要直下承担解救无量劫前生生世世父母、六亲眷属的事。

目连尊者代我们祈请，能不能这样修盂兰盆法供，超度往昔父母?

底下是乙二、如来「赞答」。

这一部分又分成三个小段，首先如来「赞许」，然后「正答」。然后是「奉行」。

乙二、赞答三：

丙一、赞许