佛寺的对联

佛寺的对联

《普陀山佛教》 蒋谱成

对联是我国文艺百花园中的一朵奇葩，也是我国人民大众喜闻乐见的传统民族文化。

对联，又称“对子”、“楹联”，是诗词形式的一种演变。我国早在二千多年前的战国时期，中原地区在春节时，就有人以“桃梗”悬挂于户，这大概就是最早的对联了，这“桃梗”又称“桃符”，到了宋代，已经是十分地普及，对联应用于各种场合，所以王安石才有“干门万户幢幢日，总把新桃换旧符”的诗句。寺院自古以来就是我国传统文化集中展示的地方，对联就是所展示的内容之一。因此，寺院的亭、台、楼、阁、榭、柱，几乎没有不写上或镌刻上对联的，这些对联不但宣传了佛教文化，增添了文化氛围，而且装饰了寺院，为寺院生辉添彩。

寺，古代为官署名，如大理寺，太常寺等；但主要还是僧众供佛所在地，如白马寺，灵隐寺等。我国的寺院不但是成千上万的信众做为顶礼膜拜的宗教殿堂，而且是继承发扬佛教文化的道场，是别于常人生活的另一个世界。因此，寺院所用的对联有其独特性，对联内容也独具匠心，常常寓意深刻，令人深思。但根据所用对联的场合不同，其内容也有所不同，虽然撰写自由，一般不外乎如下几种类型。

一、佛理禅意醒悟世人

这种满含佛理、禅意，劝世醒人的对联一般用在寺院的山门、大殿等地方，因为对联紧紧扣住宣扬佛教宗旨这个主题，以佛法佛典、禅趣禅理来醒悟世人。如四川新都的宝光寺有联曰：

世外人法无定法，然后知作法法也；

天下事了犹未了，何妨以不了了之

对联中“法无定法”，“了犹未了”，皆为佛学观点。而以朴素辩证的手法，阐述佛陀释义，使人读后有猛然醒悟，反省自身之感。

又如成都文殊院山门对联：

见了便做，做了便放下，了了有何不了；

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。

还如舟山岛普陀寺有联曰：

自在，自观，观自在；

如来，如见，见如来。

这种类型的对联寺院都有，内容也大同小异，只是立意与撰写手法各有不同。如上面舟山岛普陀寺联，在手法上虽然采用了叠字、齐巧，但用典自然，通俗易懂，给人轻松自如，活在当下的感觉。

二、地理景物偶意其意

这种以所处地理环境、周围景物为内容的对联，在寺院里较为普遍。因为寺院一般处于名山大川，而一些亭阁楼台，也常建在山顶或溪涧之侧，青山白云，风景秀丽。况且还有各种名人事迹，民间传说，因此，对联内容往往顺手拈来，恰到好处。如杭州圣因寺有一联曰：

江水滔滔，洗尽千秋人物，看闲云野鹤，万念都空，说甚么南宋衣冠，西湖烟柳；

天风浩浩，吹开大地尘氛，倚片石危栏，一关独闭，更何须敌人禄米，邻舍园蔬。

联中有景有典，气势磅礴，既体现了禅家闲云野鹤，行云流水，出世人世，全心即佛，又说明了大干世界，江河大地，万物更替的自然现象，寓意深远，令人深思。

又如湖南衡山雁峰寺有联曰：

大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼；

浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头。

联中的“烟雨”即衡阳南回雁峰上有烟雨池，此处用景人联。“回头”在此处有两层意思，一是说回雁峰这个典，世传阳鸟不过衡山，至此而返。如杨慎夫人黄娥有“雁飞曾不度衡阳，锦字何由寄永昌”的诗句。二是劝世人回头，认识自我，向佛从善，回头是岸。

还有浙江天台山中的方广寺，筑于高山幽谷之间，下临石梁飞瀑，因此有一联为：

风声、水声、虫声、鸟声、梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；

月色、山色、草色、树色、云霞色、更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。

对联中虽然是在写景，但后面的“无色不寂”与“有色皆空”，给联中的境界更上层楼，使人虽置身在山色水光，风景奇丽之中，但不至于得意忘形，而回味再三。

三、以典记事新意诲人

这种对联一般在有特定的历史人物、历史事件或民间传说等寺院的某一殿堂或亭阁上采用，联中以典说事，以事见意，以意诲人。如云南武定狮子山正觉寺有一联曰：

僧为帝，帝亦为僧，数十年衣钵相传，正觉依然皇觉旧；

叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。

上联是说明朝的开国皇帝朱元璋与他的孙子朱允炊二人的一段历史。朱元璋出身贫穷，在他十七岁那年，他便到家乡皇觉寺出家当了和尚。后来朱元璋投军，带兵打仗，再后来就当了皇帝，这就是“僧为帝”。朱元璋立他的儿子朱标为太子，但朱标在洪武25年(1392)就病死了，朱元璋就立朱标之子，即他的孙子朱允炊为皇太子。洪武31年，朱元璋逝世，理所当然地朱允炊嗣位，称惠帝，改年号为建文；朱允蚊为了加强中央集权，采取削藩政策，引起诸藩王的不满和反对。这时朱元璋的第四子燕王朱棣，因他早就对皇位虎视眈眈，于是借各藩王之口起兵南下“靖难”，与朱允炊争夺皇位。建文四年(1402)克南京，朱棣夺取皇位，称成祖，改年号为永乐，迁都北平，并改北平为北京。

据传南京城破之时，朱允炊放火焚烧宫殿，身穿僧衣潜逃出城，芒鞋徒步到云南，在正觉寺出家当了和尚，这就是“帝亦为僧”。所以上联有“数十年衣钵相传，正觉依然皇觉旧”句，用典体贴自然。

下联的叔是朱棣，侄当然是朱允炊，联中说叔在争夺皇位这件事上，不大光彩，对不住侄子朱允炊，使得朱允炊跑到几千里之外的云南。因此才有“狮山更比燕山高”，这是作者对他们叔侄二人的评价，即朱允炊在人品上比朱棣高。因正觉寺在狮子山，而燕山在北京。

又如苏州寒山寺有联曰：

尘劫历一千余年，重复旧观，幸有名贤来作主；

诗人题二十八字，长留胜迹，可知佳句不须多。

这对联可能在重修寒山寺时所撰，寺最初建于南朝梁时，相传唐时诗僧寒山、拾得居此，故名寒山寺，所以上联才有“历一千余年”、“名贤来作主”。而下联即以唐诗人张继事为内容，这里的“诗人”即为张继，“二十八字”即是张继写的那首《枫桥夜泊》的诗。其诗为：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”张继正因为有了这首诗，才使他名传千古，寒山寺也正因为有了这首诗，妇幼皆晓，享誉中外。确如联中所说，“佳句不须多。

四、特定场合内容引申

这种对联针对性强，一般是根据特定的场合与环境来创作，内容特指，只能专用。如如来佛、弥勒佛、观世音菩萨等座下的对联，还如寺院藏经阁、钟鼓楼等对联，这些都是有所指，内容就得紧贴主题。如北京潭柘寺弥勒佛座对联曰：

大肚能容，容天下难容之事；

开口常笑，笑世间可笑之人。

这是根据弥勒佛的神态形象引申开来，既为大肚佛描容画像，又给大肚佛赋予思想，既是说佛，又是叽人，使对联内容雅俗共赏，风趣盎然。类似这种对联各寺院还有许多，如峨眉山灵岩寺弥勒龛联：

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；

大肚能容，容天容地，与己何所不客。

由大肚佛的笑与容而引申到我们应具的生活态度，教导人们要容天容地，任运自在地生活，做一个智慧的禅者。

在福州鼓山涌泉寺山门弥勒座也有一副题联，但另一番立意，饶有风味，令人深思。联曰；： ．

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由?

寺院对联要说还有许多的类型，如果粗分不外乎上面四种类型。因为对联是一种文化，其中有着许多的内容，特别是对联技巧，更是一言难尽。因此，我们如果有幸游览各佛教圣地，一定要对悬挂各处的对联仔细拜读欣赏，否则就是一大遗憾。