北宗禅

北宗禅是非常好的，在佛门中的位置是非常高的，师兄坚持诚心的去修行是可以让师兄慢慢的获得不少智力，让师兄可以更加轻松的生活。虽然是这样说，但还是有很多的师兄对北宗禅不是很了解，下面就一起来看看吧!

“北宗禅”,是唐代以神秀为主要代表的一派禅学。以神秀及其弟子普寂、义福于长安、洛阳为中心弘传的禅法,由于主要活动于北方嵩洛地区,所以名为“北宗”。

“北宗禅”忠实地继承了道信和弘忍的“东山法门”,弘忍曾经说过“东山法门,尽在秀矣。”北宗禅学经神秀的弘传、发扬,在唐中前期达到鼎盛,当时有“嵩岳渐门盛行于秦洛”、“两京之间皆宗神秀”的说法。在这个时期神秀的影响比慧能大,北宗的势力也比南宗强。

“北宗禅”的顿悟则以渐修为前提。“犹如伐木,片片渐砍,一时顿倒”;又如远赴都城,“步步渐行,一日顿到。”“北宗禅”认为禅学应当是长期修持后的恍然大悟,是“以定发慧”。定,指专注、身心一体,顺视线向下凝望,把精神集中到内部,或者向外部游弋,定住心力。经过认真地实践冥想,达到离念之境。

神秀创立的禅法在半个多世纪内影响极为广泛。后由于南宗的兴盛,北宗日渐衰落,其门庭也日见寂寞,传了几代后北宗法脉就此断绝了。

以上就是对何谓北宗禅的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于佛法我们一定要心存恭敬，同时我们还要坚持用心去修行，只有这样我们才能慢慢的领悟其中的含义，然后可以帮助师兄可以更好的去生活，不会因为一些事情困住自己。

北宗禅已经存在很多的年了，现在也是有很多的师兄开始去修行，这样是对自己身体是非常好的，能够让师兄获得不少智慧和功德。我们在修行时要用心和坚持，这样才能慢慢的领悟。那下面就一起详细看看崇尚朴素自然的北宗禅吧!

五祖弘忍禅师以后，其门徒有十，禅系各表，发展最兴盛的还数神秀禅师为代表的北宗禅，其禅法继承并保留了达摩祖师以来如来禅法的特点。

神秀禅师(606-706)，俗姓李，东京尉氏(今河南尉氏县)人。少览经史，博综多闻，既而奋志出家。剃染受法。老庄儒学，佛教三藏，无不通晓。后到蕲州双峰山东山寺参五祖弘忍禅师，乃叹伏曰：此真吾师也。弘忍禅师对神秀禅师也十分器重，曾言“东山之法，尽在秀矣”(张说《大通禅师碑》)。命神秀禅师为上座，弘忍禅师圆寂后，神秀禅师先止荆州当阳山玉泉寺传法，四海缁徒，向风而靡。大足元年(701)，武则天召神秀禅师入京，“肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。时王公以下，京邑士庶，竟至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重”(《宋高僧传·神秀传》)。神秀被推为“两京法主，三帝国师”(张说《大通禅师碑》)。神秀禅师离开幽寂山林，传法于达官显贵之中，受到了朝廷的尊崇和礼遇，使其禅法大盛于世。神龙二年(706)神秀禅师圆寂，诏赐谥“大通禅师”。

神秀禅师作为弘忍禅师十大弟子之首，有着崇高的地位和威望，其传法以嵩洛为中心，被称为“北宗”，与惠能禅师为代表的“南宗”成为达摩祖后以后如中国禅宗的两大主流法系。

神秀禅师继承了东山法门“持奉《楞伽》，递为心要”的禅法特点(张说《大通禅师碑》)，依持《大乘起信论》“一心二门”立论，以“观心”发扬弘忍禅师的“守本真心”说，以“五方便法门”发扬道信禅师的修心五方便禅法。指出“心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生，若能了心，万行具备。”《观心论》

神秀禅师认为“心”为万法之本，万化之源。因此，唯观心一法，总摄诸行，是求佛道最为捷要的修行之法。强调自心起用而有染净二心，指出清净的真如之心和污染的无明之心，都是“自然本来俱有”的，净乐恒乐善业，染心常思恶业。守净心就可以远离诸苦而享永乐，随染心则会沉沦三界而受轮回之苦。因此，自心是“众善之源”，同时也是“万恶之主”，“观心”就是要去妄显真，除染还净，摄心守净，从而断灭诸苦，自然解脱。认为众生只要明白“心为出世之门户，心是解脱之关津”的要义，就能依持“观心”修行。

神秀禅师的观心重在对治真如之体受无明妄心障蔽令众生轮回受苦的根源，以淡泊情感欲望、物欲追求来息妄归真。正如他所呈心得偈所说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”以保持清净无染的本心为修行第一要务，后宗密禅师在《禅源诸诠集都序》中将神秀禅师的禅法定义为“息妄修心宗”，认为：

息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂试，尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离惯闹，调身调息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一镜。南诜、北秀、保唐、宣什等门下，皆此类也。

由此可见，神秀禅师继承了传统如来禅的禅法，依持人人本具的清净心，并依师言教，心注一境而背境观心，从而达到息灭妄念的渐修顿悟。

立足于返身向内、“总摄诸行”的观心说，神秀禅师反对“修伽蓝、铸形像、烧香、散花、燃灯供佛”等形式化行事，认为“广费财宝，多积水陆，妄营佛塔”是“背正归邪”的作为，“于真性一无利益”(《观心论》)。神秀禅师这种不劳外求，于心地上用功夫的行持与惠能禅师所强调的“造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德”(敦煌本《坛经》)的看法基本一致。说明东山法门下各系始终秉承着如来禅注重修心、重顿悟心性的传统。其实神秀禅师的北宗观心禅法也是主张“顿悟”的，神秀禅师将佛所说三大阿僧祗劫阐释为“三毒心”，认为通过观心而去除一念当中的“三毒心”，就是度得三大阿僧祗劫了，从而把无限变成了当下的有限。只是神秀禅师认为顿悟要依持“心”而渐修，要勤拂拭以守住本觉的真心，要求“依师言教，背境观心”以“息灭妄念”，这个“顿悟”必须要经历种种观心的渐修过程，是对《楞伽经》思想的继承和发挥。这与惠能禅师的“顿悟”就有了一定区别，惠能禅师是主张直了见性，当下即是。

最初，顿渐仅仅是各自禅法的不同表述，也可以说是行持上的差别，并没有高低上的分别。一个重顿悟，一个重渐修，所谓“方便有多门，归元无二路”，从这个观点来看，二者并不茅盾。直到惠能禅师门下神会禅师北上入洛，为标榜惠能禅师的法统地位公然评击神秀禅师北宗“法门是渐”，从而掀起了“南顿北渐”的门庭之争。

宗密禅师在《圆觉悟大疏钞》中以“拂尘看净，方便通经”来概括神秀禅师的禅法特点。前者是“时时勤拂试”的观心守心，后者则是神秀禅师把四祖道信禅师的五种方便禅法与经教融会贯通后，所提出的新主张。

第一总彰佛体，依《大乘起信论》的心体本觉说，阐明众生皆有本觉真心，为无明妄念障覆而不觉，心体离念，即恢复本觉，觉者即佛，故又名“无念门”。

第二开智慧门，依《法华经》开示悟入佛知见，行由定发慧的方便，即本觉的心体不动，无念而得佛知见之用，又名“不动门”。

第三显不思议门，依《维摩经》说，由观心、守心而达到不可思议的解脱境界。

第四明诸法正性门，依《思益梵天所问经》，强调一切法如如平等而显现诸法正性，由明诸法正性心识不起而得智慧之用，从而成就佛道。

第五了无异自然无碍解脱门，依《华严经》圆融无碍说，将禅修方便与所证之境融摄于“自心”，以“心无分别”了悟一切法无异，从而就能自然无碍和解脱。

神秀禅师的观心论是对心之体用的理解而强调观心守心的重要性，而五方便说则是体用不二在禅修实践中随缘适用。神秀禅师和惠能禅师都继承了东山法门的禅法，以“心”为宗，强调通过修心而达到觉悟，只是在对心的认知上，立场不同，因此在如何修心的行持上也就产生了分歧。

神秀禅师所说的心是指人本觉的真心，肯定有一个清净心体的存在，认为它时刻受到妄念情欲的污染，要通过熏修达到转染成净的觉悟。而惠能禅师所说的心则是指人人本具的当下一念心。惠能禅师认为人的心时刻都在无常变化中，无妄念即是真，无妄情即是自然，因此，不存在一个可以观、可以修、可以拂试的清净心。有心可修与无心可修成为神秀禅师与惠能禅师禅法的最大差别。

神秀禅师主张离念去情，有证有修，通过观心看净、时时勤拂拭的渐修而顿悟清净心。惠能禅师则主张无念息情，无证无修，强调真心与妄心都不离人们当下的一念之心，起心修证就是妄心有为，反而失却了清净本然之心。因此评判神秀禅师的禅法：“若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄，妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫，作此见者，障自本性，却被净缚”(敦煌本《坛经》)。

神秀禅师的禅法特点是更多地保留了佛教传统修行方式，在重视禅修的同时，要求行者保持时时勤拂拭的力行，克服外在物欲的诱惑从而达到身心的解脱;而惠能禅师则反对执著于坐禅、诵经等形式化的修行，强调心不起念，不起息情之念，任运自然地随缘应世，饥来吃饭，困来眠，保持人人本具的圆满自足的本心。一个是因修而悟真，一个是立足当下，息妄显真，因此才产生了“顿”与“渐”的分别。

神秀禅师的北宗禅法在帝王扶持下曾盛极一时，后来渐渐被惠能禅师南宗所替代，终至湮没无闻。究其原因，一方面是惠能禅师的禅法以简便易行、不重形式而倍受信众拥护，另一方面是因为惠能禅师禅系远离政治纷扰，继续保持山林佛教的禅风和超然于尘世之外的生活态度，为其教团的持续发展奠定了坚实基础。中唐以后，惠能系的禅法在其弟子们的努力下得到了长足发展，惠能南宗禅终于成为中国禅宗的主流。如来禅则随着神秀系禅法的衰微，渐为祖师禅所替代，中国佛教禅宗呈现了“凡言禅，皆本曹溪”(柳宗元《曹溪大鉴禅师碑》)的蔚然胜观。

以上就是对崇尚朴素自然的北宗禅的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄对于修行，我们就是要坚持和用心，这样我们才能慢慢的体会其中的含义和功德，让师兄得到解脱自己的内心，让师兄可以轻松自己的生活。

佛门中是分为是北宗禅和南宗禅的，它们里面是有许多智慧和功德的，我们坚持的去修行是可以让师兄获得不少，所以我们要好好的去修行。就是在修行时，我们还还要多加去了解它们的故事，下面就一起来看看北宗禅与南宗禅的介绍吧!

北宗禅

神秀50岁时，到湖北蕲州双峰山东山寺谒禅宗五祖弘忍求法，后出家受具足戒。曾从事打柴汲水等杂役6年。弘忍深为器重，称其为“悬解圆照第一”、“神秀上座”，令其为“教授师"。

相传弘忍为传衣钵，让弟子们各作一偈以呈之，神秀作偈称：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍认为神秀的法性还不到至深的境界，也就未传衣法。弘忍死后，他在湖北江陵当阳山玉泉寺，大开禅法，声名远播。四海僧俗闻风而至，声誉甚高。

武则天闻其盛名，于700年遗使迎至洛阳，后召到长安内道场，神秀时年90余岁，深得武则天敬重，命于当阳山置度门寺，于尉氏置报恩寺，以旌其德。唐中宗即位，更加礼重。

中书令张说也向他问法，执弟子礼。他于706年在天宫寺逝世，中宗赐谥号“大通禅师”于他。弟子普寂、义福继续阐扬其宗风，盛极一时，时人称之为“两京法主，三帝门师”，两京之间几皆宗神秀，后世称其法系为北宗禅。

神秀的根本思想，可以从他作的示众偈看出：“一切佛法，自心本有;将心外求，舍父逃走。”他继承道信以来的东山法门，以“心体清净，体与佛同”立说。因此，他把“坐禅习定”、“住心看净”作为一种观行方便。

之后惠能弟子神会出来论定南北宗优劣，以神秀之禅由方便入为渐门，以惠能禅直指人心为顿门，于是有南顿北渐之分。北宗禅仅传数代即衰。普寂弟子道璇曾将北宗禅传往日本。

神秀弘扬了道信、弘忍以心为宗的传统。认为“一切佛法，自心本有”，反对“将心外求”。其禅风特点是“拂尘看净，方便通经”。

其门下传有他所作的《大乘五方便》，晚清在敦煌石窟发现该书的写本，另有《观心论》残本，也发现于敦煌。

南宗禅

“南宗”的命名，是在慧能系和神秀系的直接对立中形成的，在当时有其特定的涵义。单从地域的分布上来看，南宗就不光是慧能一系，北宗也不光是神秀一系。在慧能、神秀的那个时代，是禅学百家争鸣的时代。

单从禅宗的历史上看，“南禅宗”已成为慧能一系禅的一个代名词。自慧能离开弘忍南下，先是在僻静的乡野隐居了十多年，时机较为成熟时，便在岭南地区开展他的传教工作。不久，他的两名弟子则分别以独特的方式在湖南、江西的偏僻之地开始传道，并且逐渐形成了气候，使得当时其余的各系禅显得黯然无光。

这两股势力的进一步膨胀，便产生了很富于特色的所说五家禅。而当初为了夺取南宗正统地位立下汗马功劳，并被皇室尊为七祖的神会，在五家禅前后，已然从南宗正统的法系中消失了，逐渐被列入到旁系，并且门庭冷落起来。

以上就是对北宗禅与南宗禅的介绍的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在念佛的时候是没有时间和次数的限制的，我们只有坚持不断用心去修行，只有这样我们才能慢慢的体会其中的含义。我们在念诵的时候，还要多加去了解佛门中的禁忌，只有这样我们才能更好的去修行。

现在有越来越多的师兄开始去修行北宗禅，因为北宗禅中是有很多的智慧和经典的，坚持的去修行是可以获得不少好处和功德，所以我们一定要坚持去修行，只有这样我们才能获得更多。下面就一起来看看北宗禅是如何创立吧!

北宗禅是由神秀创立的体系，因其与慧能在南方倡导的顿悟修行方式截然相反，就被称为北宗禅。

神秀(606年-706年)，俗姓李，是北宗禅创始人。精通经史，中年常游历于江左、闽西、浙东一带。永徽二年(651年)，神秀已是知天命之年，他前往双峰山的东山寺拜弘忍为师，并剃度出家。在弘忍门下，神秀从事打柴汲水等杂役达6年，深得弘忍器重，此后，神秀被强令迁居，直至10多年后，才在当阳玉泉寺附近修习禅定，声誉迅速扩大，影响力已远达京师，在北方地区影响颇大，其禅法也因此被称为北宗禅。北宗禅学经由神秀的弘扬发展在唐中前期达到鼎盛，这时期神秀的影响力远比慧能大，北宗势力也比南宗强。

以上就是对北宗禅是如何创立的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。修行任何的东西时候，我们不要着急，就是要有耐心和坚持，只有这样我们才能获得更多的智慧和好处，所以我们要好好的去修行。如果师兄不好好的去修行，这样是对师兄是非常不好的，到最后什么也获得不了。