19)罗汉：小乘声闻四果之极位，义有：杀贼，杀烦恼贼之意，以罗汉已断尽烦恼，不来三界也;应供，以罗汉一切漏尽，功德高卓，应受一切人天之供养也;不生，以跳出三界，永断生死，不生不灭也。

20)弥勒：新称弥帝隶，每怛哩，菩萨之姓，译作慈氏;名阿逸多，译作无能胜，生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处菩萨，今在兜率天内院，经人间五十六亿七千万岁下生人间，于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧，故称慈氏。

21)授记：梵云和伽罗，佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记，今举其二种：一为二种授记：无余记，佛现前授记某众生于某劫中成佛，立何名号，国土，眷属等等了了记明，名无余记;有余记，佛告某众生于未来某佛时当毕此罪，此佛将与汝授记，此名有余记。一为四种授记：一、未发心而与授记，此众生根性猛利，好乐大法，佛为此众生说成佛时间及国土，名号等等，与无余记授记内容同;二、适发心已得授记，此人久植德本，勤心精进，初发心即得不退转，入菩萨位，佛为之授记;三、秘密授记，若菩萨志求无上菩提当得授记，然恐其自满自足，不复精进，故佛以神力，密作授记，令他人得闻而已不闻也;四、现前授记，菩萨久集善根，悉皆具足，常修梵行，观无我空，得无生忍，佛知是人功德智慧已具足，于一切大众前，现前作无余记也。

22)恒河沙：略称恒沙，恒河沙之数，譬物之多也。以恒沙作喻之意，一是恒河既长且大，故沙多;二是恒河之沙极细，故沙多;三是恒河为佛出生地，游行地，弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河，若入中洗浴则可消除罪恶污垢，故尽人皆知也。

23)涅槃：又作泥洹，旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱，新译作圆寂。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也;寂灭者，寂乃无为空寂安稳之意，灭乃灭生死之大患也;不生者，以灭生死之因果，故不生也;无为者，无惑业因缘之造作也;安乐者，安稳快乐也;解脱者，解生死之系缚，脱三界之牢笼也。涅槃分有余及无余两种，有余涅槃者，生死因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者，更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生时可证，无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃，大乘以了变易生死谓得涅槃。

24)毛沙尘：如毛之轻，如之少，如沙之细，如尘之微。极言三宝种子之力，乃至小于极微，以地藏菩萨教化之力，终究得成无上道也。

25)善哉：梵语娑度。善，好也，称赞词，赞同词。自然随喜，都称善哉，相当于现代文的：“好呀!好呀!”

观众生业缘品第三

1)摩耶夫人：全名摩诃摩耶，译作大术，大幻，天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人，生悉达多太子，七日而没，生于忉利天。善觉长者共有八女，长女名意，即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门，为卢舍那如来之母，贤劫千佛，皆以摩耶为母，非但释迦也。

2)圣者：圣者，正也。发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向，菩萨为初地之入心。复有修道(断修惑，菩萨为初地至十地位)、无学道(证理究竟，声闻为罗汉果，菩萨为佛果)。

3)出佛身血：五逆罪之一。五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其罪次第而递增。以前二者背恩养故，后三者违福田故。以父母乃身之所出，命之所养，杀父母乃极背逆恩德，故重;以阿罗汉、佛乃福田也，杀之或出血之，乃违福田。而破坏和合僧众，使令斗争，则三宝断绝，乃五逆中罪业最大者。

4)常住：法无生灭变异谓之常住。常住有三种，指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物，即四种僧物：一、常住常住：众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也，乃永久之物;二、十方常住：日日供僧之常食，乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧人之物;三、现前现前：各比丘所属之私物，乃现前僧人之现前物也;四、十方现前：亡僧所遗之物，可分与十方僧人为现前物者。

5)伽兰：梵语僧伽兰摩之略音，译作众园。为僧众所住之园庭，乃寺院之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云：“七佛经云，有十八神护伽兰，一、美音;二、梵音;三、天鼓;四、叹妙;五、叹美;六、摩妙;七、雷音;八、师子;九、妙叹;十、梵响;十一、人音;十二、佛奴;十三、颂德;十四、广目;十五、妙眼;十六、彻听;十七、彻视;十八、遍视”。亦有以汉将关羽为伽兰神者。

6)五无间：八大地狱之第八地狱，谓之五无间，以有五种无间也。一、趣果无间：感此狱之罪，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间;三、时无间;四、命无间：寿命相续死而复生;五、身形无间：地狱广八万由旬，身形亦八万由旬，无些少空处。本经中五无间，受苦、身形、时无间与上述同，而有两种不同：三、罪器无间：种种罪器充满而无间;四、众类无间：种种众生同一受之而无间也。

7)一十八所：指十八地狱。一、光就居：人居此中相见即欲斗，自然而有兵器出现供相杀，无岁数，又不死，以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间一百三十五亿岁。二、居虚略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿两万岁(已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也)。三、桑居都：其人常被火烧。四、楼：其人常居大火铁城中。五、房卒：于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次：于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦：大火铁贯其人。八、不卢半呼：常在火中炮炙。九、乌竟都：寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都乾直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。

8)周匝：匝，音杂，就是周围、周长、四周之意。

9)拖拽：拽，音‘知外’合，就是拖、拉、扔的意思。

10)缴罪人颈：缴，音搅，同绞，有缠绕、勒吊之意。

11)烊：音洋，熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体。

12)碓：音对，舂谷的设备.。掘地安放石臼，上架木杠，杠端装杵或缚石，用脚踏动木杠，使杵起落，脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。

13)斫：音卓，用刀或斧砍削也。

14)生革络首：“革络”在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注，“革”通“勒”。《诗·小雅·蓼萧》：“革忡忡”;684页注，“络”，缠绕，故知此句之义为“以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上，令其痛楚至死”也。此处之“革”，非指皮革(非作名词用)，以本经中《地狱名号品第五》中云：“各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜、是铁、是石、是火，此四种物，众业行感”。可知地狱刑具中，更无皮革之类充作刑具也。

15)羌胡夷狄：羌，古族名，主要分布在今甘肃、青海、四川一带，最早见于甲骨文的卜辞中，殷周时杂居中原，秦汉时称西羌，现在居于四川省，成为现代的羌族。胡，中国古代对北方和西方各族的泛称。夷，中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指外国人。狄，古族名，春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间，主要居于北方，故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族，这里指无论何方的众生，含有广义的意思。

16)愁忧：愁罪人之受苦无有穷尽，忧已力之未充，无能相助也。

17)顶礼：五体投地，以吾之顶，礼尊者之足也。《归敬仪》云：“经律文中多云头面礼足，或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”

阎浮众生业感品第四

1)白佛言：白，表白;向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。

2)唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。

3)性识：众生之根性与心识也。根有利钝，识有深浅，是为不定也。

4)五道：即六道也，见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。

5)迷惑障难：“迷”者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也;“惑”者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑;“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“难”者，有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也;一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘卢州、长寿天(福报胜而无法学佛)。聋盲喑哑(无法见佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见，不闻法也)、佛前佛后(无法或难以见佛闻法也)。

6)定自在王菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龙，世间之爱悉皆远离，离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时，名定自在王。

7)谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。

8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，方可得清净之甘露法雨也。

9)一切智成就如来：此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名。一切智，见前注。如来，见前注。

10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故，应受人天之供养，故名应供。佛十号之一。

11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译作等正觉，正遍知，佛的十号之一。觉知遍于一切为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知一切法也。又，三世诸佛之觉知平等，故曰等;远离邪妄，故曰正。

12)明行足：梵语多遮罗那三般那，如来十号之一。“明”者，阿耨多罗三藐三菩提也;“行足”者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名“明行足”。又“明”者，宿命、天眼、漏尽之三明也。“行”者，身口意三业也;“足”者，具足也，圆满也，意为圆满具足身口意三业之三明也。又，“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”。

13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去。以一切智为大车，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。善逝者，如实去彼岸(涅槃)不再退没生死大海之意。

14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间，能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一。“路伽”译作“世”;“惫”译作“知”，知二种世间：众生及非众生。世间解是化他之智，用以教化众生，善解世间。

15)无上士：梵语阿耨多罗，佛的十号之一。在诸法中，涅槃为无上;在一切众生中，佛为无上，故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之一。佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常从男，故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也。

17)天人师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应作与不应作，使人依教奉行，解脱烦恼，故名天人师。又，佛虽度一切众生，而以天、人两道得道最多，故独称天人师。

18)出家：梵语波吠你野，出离在家之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者，第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家;第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋;心出身不出：虽受用妻子而心不耽染;身出心不出：身参法侣，心犹顾恋;身心俱不出：乃俗人也。

19)十善：违十恶之行也。善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶”。《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶”。二以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三杀盗淫也，口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。”

20)清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。

21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。

22)教化：又称劝化，教人化恶为善也。

23)光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。

24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。

25)志诚：志者，志愿;诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力;向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。

26)稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问;二、俯首致敬;三、举手高揖;四、合掌平拱;五、屈膝;六、长跪;七、手膝踞地;八、五轮俱屈;九、五体投地。

27)业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云:“生死所趣，善恶业缘”。

28)暗冥：即幽冥，指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。

29)卒白难竟：“卒”者，终也;“白”者，说也;“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。

30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀;愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。

31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：“梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也”。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。

32)无忧国土：乃极乐世界也，其土无有女人，一生补处成佛，寿命不可计劫。

33)无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰：定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。

34)善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净;示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

35)弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也;一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”;一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。

36)归依：归者，归投;依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云:“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业(恶业)归于白业(善业)之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。

37)宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

38)癃残：癃，音龙，手足不灵活也;又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。

39)悭吝：悭，音千，小气;吝，音林(入声)，小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与“布施”、“舍”相反也。

40)畋猎：畋，音田，打猎也。

41)悖逆：悖，音被，违背;忤，音武，逆也，不顺从也。

42)鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。

43)哑：亦作喑哑，喑，音“音”，口不能发声;哑，口能发声而不成话语。

44)阙绝：阙，古时用作“缺”，缺少的意思;绝，断绝，一点也没有。

45)吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。

地狱名号品第五

1)普贤菩萨：梵名输跋陀，又作三曼陀跋陀罗，译作普贤、遍吉。行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。主一切诸佛之理德、定德及行德，与文殊之智德、证德相对，即理智一双、行证一双、三昧般若一双也，故为释迦如来之二胁士。《大日经疏》云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”其道场在四川山。

2)仁者：呼人之敬称。

3)大士：菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云：“大士者，大非小也，士者事也。运心广大，能建佛事，故云大士，亦名上士。”

4)大阿鼻：又作阿鼻旨，阿为“无”，鼻为“遮”、“救”，译言无遮无救，言无人能遮止其入此狱，亦无人能救度其出此狱也，乃无间地狱中最苦者。

5)四角：将罪人身分成四块。依宣化上人之意，四角地狱即四围皆烧红之铁壁，顶上抛落铁火，罪人被驱于四角被铁壁所烧。

6)飞刀：空中有极大刀轮旋转落下，一著罪人身体，即头破血流，身无完躯。

7)火箭：无数亿烧得通红的铁箭密集射来，穿入罪人的身体，五脏六腑，刺割烧伤，惨痛不可言状。

8)夹山：罪人逃入山中，两山自动夹合，把罪人夹成糜烂，变成肉饼。

9)通枪：无数铁枪刺通罪人心胸腹背。

10)铁车：烧红的大铁车追逐罪人，把罪人碾得粉碎。

11)铁床：烧红的大铁床遍满地狱，皆见自身被卧床烧烂，或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。

12)铁牛：能喷火的铁牛追逐罪人，令其被烧、被践踏、被角撞致死。

13)铁衣：烧红的铁衣从天而下，自然缠裹在罪人身上，把罪人烧烂。古德云：“现见袈裟离体，将来铁缠身”者，即此地狱也。

14)千刃：成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人。

15)铁驴：能喷火的铁驴追逐罪人，令其被烧、被践踏而死。

16)烊铜：把铜烧化了，或者把罪人抛下煮烂，或是用铜汁灌口。

17)抱柱：形如<封神演义>之“炮烙”，把铜柱烧红，凡是犯邪淫的男女，一见铜柱往往误以为是美男美女，往柱上一抱，即刻被火焚焦;业风一吹，死而复活，一见铜柱，又往上扑，又复烧焦，如是循环往复，直至业尽，方得出狱。

18)流火：此狱遍处火花四喷，平地铁水横流，这种流火遍及各处，令罪人无处可避，而被流火烧死。

19)耕舌：把罪人的舌头拉出，如耕牛一般地耕犁罪人，此乃犯口业的果报。

20)锉首：用刀把罪人的头颅片片锉碎。

21)烧脚：罪人踏上烧红的铁板，双脚被烫伤烧焦。

22)啖眼：啖，音淡，吃的意思，此狱有铁鹰，专好食啖罪人的眼睛。

23)铁丸：此地狱饥饿难当，但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食，入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。

24)诤论：罪人一到此狱，自然嗔恨多端，其身上也生出铁爪锋刀，自相搏杀。

25)铁：，音夫，铡刀也，通称“斧”，如《列子·说符》云：“人有亡者，意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫罪人之身。

26)多嗔：罪人腹内嗔火自焚其身，以嗔火故，复自相残杀。

27)叫唤：此狱中，狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬，令罪人痛苦而大声叫唤。

28)拔舌：此狱中，狱卒将罪人之口用铁杵打开，再用铁钩钩住罪人之舌，将其拔出。这是在生造口业所得的果报。

29)粪尿：此狱中，将罪人抛入极热的粪堆尿池之中，又臭又烫。

30)铜锁：用铜锁把罪人的颈项锁住，又用大铁练钩住，令罪人拖曳而行。

31)火象：有火象身上出火，追逐罪人，践踏罪人，令其烧死或被踏死。

32)火狗：《三法度论》云：“火铁燃烧，驱众罪人，煎熬令熟，熟已，复拖出，为恶狗所食。食尽，经风一吹又再活，还复如是，受报经百千劫。”

33)火马：火马身上着火，到处追逐罪人，践踏罪人。

34)火牛：火牛身上着火，到处追逐罪人，践踏罪人，用角抵触罪人。

35)火山：此狱由山而成，山上大火，无有空隙，罪人尽被火所焚烧。

36)火石：烧得极热之石，上压下铺，把罪人烧烂并磨成肉浆。

37)火床：与前大铁床地狱相似，此床大火熊熊，烧炙罪人。

38)火梁：把罪人悬挂在火梁上，周围皆是大火熊熊，将罪人烧焦。

39)火鹰：此狱铁树遍地，上有着火之铁鹰，专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。

40)锯牙：用锯锯罪人牙，或说用刀斧凿下罪人的牙齿。

41)剥皮：生剥罪人之皮，复用刀零割罪人身上之肉。

42)饮血：此狱中有恶虫，名朱诛虫，专门吸食罪人身上之血，令其乾枯而死。

43)烧手：用铁斗内盛炭火烧红，恒烙罪人双手。

44)烧脚：此狱遍地火炭烧红，无空隙处，令罪人奔走其上。

45)倒刺：此狱有山，山上有林，此林皆由刀剑带倒刺而成，逼令罪人上树，复被狱卒倒拖下树，倒刺尖刃便刺割罪人之身，令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫，故遭此惨报。

46)火屋：将罪人关在铁屋之内纵火焚烧，令罪人无处可逃而被烧死。

47)铁屋：大铁城内，多诸铁屋，烈焰焚烧，无处可逃也。

48)火狼：着火之铁狼到处追逐罪人，烧、咬、踏诸罪人，令罪人心受惊恐，身受痛楚，口中狂呼，乃身口意三业所共感之苦果也。

49)圣道：圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云：“圣道能破一切结使”。

50)：音吉利，本指草本植物蒺藜，果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具，锋利如针，从空中飞来，刺罪人身，穿骨彻髓。

如来赞叹品第六

1)普广菩萨：普者，从心发智，智弥法界也;广者，以智导行，行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他，成就佛道者也。

2)福德：行善所得之福利名福德，亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云：“福德自然”。福者，利也;德者，得也，修种种善行而有所得，“善满曰得”。儒家称“五福”者，乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者，此也。儒家称“五德”者，《论语》云：“子贡曰，夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者，可为极圆极善之上人也。

3)合掌：合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又，名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌，乃合掌而交叉手指也，《观无量寿经》云：“合掌叉手，赞叹诸佛”。

4)恋慕：恋者，依恋，有如小儿依恋父母;慕者，仰慕，如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐(向他学习)之心。总表地藏菩萨德行高超，神力无边，智慧无尽，悲心无穷，令一切众生闻名而思念，恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。

5)缯：缯，即彩缯。缯，是丝织品一类的织品，《汉书·灌婴传》：“灌婴，睢阳贩缯者也”。颜师古注：“缯者，帛之总名”。“”为彩之异体，彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也，见下注。

6)幢幡：梵语驮缚若，为幢;梵语波吒迦，为幡。幢，音床，竿柱高秀，头安宝珠，以种种彩帛装饰者。幡，长帛下垂，为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶;故幡又名灌顶。

7)伎乐：伎，音寄，技艺也，伎乐者，有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。

8)诸横：横者，横死，即非自然死亡之暴死也，常称九横死：一、得病无医：无医生及医药之治疗而死者;二、王法诛戮：犯王法而被杀者;三、非人夺精气：耽于荒乐而不修身，为鬼怪乘隙夺其精气而死者;四、火焚：被火烧致死;五、水溺：被水淹死;六、恶兽啖：在于荒山野林而被猛兽所食;七、堕崖：由悬崖绝壁堕下而致死;八、毒药咒咀：为毒药或恶咒所咀咒而死;九、饥渴死：由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。

9)贤劫千佛：过去之住劫名为庄严劫;未来之住劫名为星宿劫;现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世，故名贤劫。住劫有二十增减，其前八增减中为佛之出世，于第九减劫始有佛，名拘留孙，是名千佛之第一，次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世，合计一千佛。

10)魇寐：魇，音厌，魇鬼也，常于梦中压人，令人口不能呼，身不能动，惊惶而醒也。《楞严经卷八》云：“贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼”。

11)瘵：，音汪，瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云：“苦水所多与伛人”。高诱注：“，突胸仰向疾也”。玄应《一切经音义》云：“，弱也。《通俗文》：‘短小曰也。’”.瘵，音债，病也。《诗·大雅·瞻仰》：“士民其瘵”。亦指肺结核病，如痨瘵、病瘵。

12)宿殃：“宿”，指过去世，有时也指今世中过去的时日;“殃”，祸，罪也。宿殃，指过去所造的恶业形成的重罪，在现在或将来须得遭报也。

13)宿命：宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼，畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

14)宿业：宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。

15)刹利：又称刹帝利，印度四姓之第二，译言田主，王种也，指国王、大臣等。

16)殊妙：殊者，事之超绝为世所希有者;妙者，不可思议之义，绝待之义，无比之义。此极言闻地藏经之功德，乃可得希有不可思议之安乐，非泛泛之世乐可比也。

17)胡跪：胡人跪坐之法也，此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者，右膝著地，其足趾竖地，右股置空，竖左膝，左足踏地，乃表敬意也。互跪者，以左跪时久则疲，左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪，所谓“右膝著地”，乃正仪也。长跪者，两膝踞地，两胫上空，两足趾头拄地，挺身而立也。佛使丈夫互跪，尼众长跪，以女子体弱，长跪较互跪为易也。

18)流布：传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰：“传布名流，无壅曰通”。

利益存亡品第七

1)脱获：脱，倘或，或许之意，脱获者，倘若获得，偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下，也是不明因果，碰巧做上，故不免又为恶也。

2)深邃：邃，音岁。深远也，这里‘深’，指造业深重，‘邃’，指入地狱的年代久远，即指此人业障深重，堕于大地狱而不能自拔也。

3)省：音醒，察看，检查，如反省、内省。《论语·学而》：“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟，如发人深省，引申为明白。《列子·杨朱》：“实伪之辨，如此其省也”。本经此处之意指后者，意为“应当明白那是作恶，堕恶道的路子”。

4)幡盖：幡，梵语波吒迦，长帛下垂，为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德，以顶触之，则生受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。盖，饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者，盖佛之顶上以避雨之具，原系天人供养，故称天盖。

5)本识：即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云：“名本识者，谓是一切法之根本故。”阿赖耶识，译作藏识，含藏一切事物种子之义;译作“无没识”，执持其人可受用之一切事物而不失没也;译作心，具积集及生起二义，谓能积集种子，生起诸法也。

6)拜祭：拜者，跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同，也称三跪九叩，沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼，即跪地后两掌心向上，头安于两掌中间触地也。祭者，祭奠。以供品(如灯香花烛食品之类)供鬼神享用，达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。

7)魍魉：音网两。古代传说中的精怪，多由依草附木而生。《楞严经卷八》云：“贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”。

8)圣分：圣，正也，能证正道，名之为圣。《大乘义章》云：“初地以上，息妄契真，会正名圣”。圣人者，大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者，能得见圣闻法的福分也。圣因者，造能得见圣闻法的因缘也。圣事者，行能得见圣闻法之事也。

9)殃累：以造恶所得之祸殃，连累他人或自己也。

10)无生：涅槃之真理无生灭，故称无生。观无生之理，则可破生死烦恼也。无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达、无碍不退，是名无生忍。以无漏真智证此理，名证无生法忍。

11)闻健自修：“闻”者，闻经中所说命终后，为亡者修功德、造诸善因之事也;“健”者，趁现在身体尚健，一息尚存之时也;“自修”者，自修自得也。

12)无常大鬼：无常者，梵语阿你怛也。世间一切之法，生灭迁流刹那不住，谓之无常。以无常故，生必有死也，死时有杀鬼至，名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰：“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼，发张口，长舒两臂，抱生死轮”。

13)冥冥游神：指人死之后的孤魂，它们通常寿命最长为四十九天，若是大善大恶之人，则少于此天数便转世去也。

14)营斋：斋，梵名乌哺沙他，又称布萨，清净之义，后又转为“时”义，指时非时也。以正午以前为“时”，正午以后为“非时”，即过午不食也。此为斋之本义，后又转为素食之义。又“斋戒”者，清心之不净为“斋”，禁身之过非为“戒”，此为斋之又一义也。又，“斋七”者，谓人死后七七日之斋会也，即以死后每七日一次斋会，以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会，供佛供僧，以清净之素食于午前供之，不得先食，不得染污。

阎罗王众赞叹品第八

1)恶毒鬼王：此鬼王以毒攻众生之三毒，以恶攻众生之十恶，令众生得离三毒十恶之过也。

2)多恶鬼王：众生一念具多恶，念念具无量恶。此鬼王现忿怒相，欲令众生止恶也。

3)大诤鬼王：大诤者，以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚，故名大诤。

4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王：此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生，令其向善也。

5)散殃鬼王：此鬼王对行恶众生散以殃祸，使众生知因果报应而改过不作也。

6)飞身鬼王：此鬼王统帅飞行夜叉，故名。

7)电光鬼王：此鬼王眼如闪电，令人生恐惧心也。

8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。

9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。

10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。

11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。

12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。

13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。

14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。

15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。

16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。

17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。

18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。

19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。

20)祁利失：翻作大力。

21)祁利叉：翻作火神。

22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。

23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。

24)诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。

25)恣：音字，任意，放纵。本经中之“恣”为“任意”之意。

26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。“头头”即“处处”、“次次”之意。

27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称“虺”(音毁)。

28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称“钳蝎”，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于乾燥地带，腹部长，有一尾刺，内有毒腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以乾燥全虫入药，称“全蝎”。

29)须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。

30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于“啊”、“嗨”之意。

31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领着手带着往前走的意思。

32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之‘结句伽陀’。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂;另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。

33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。

34)歌乐弦管：歌，指唱歌;乐，乐器，音乐也;弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器;管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。

35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。

36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，不能进于是矣”。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。

37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子，无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”依“有相”而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相(非造作之能现)，无虚妄之相也。

称佛名号品第九

1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性;“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者;‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师;‘佛’为号，通指具佛德者。

2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也;二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也;三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师云，实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。

4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变;如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：“尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体”。真如在烦恼中，名如来藏;真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云,藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法;不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐复之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐复如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。

5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。

6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：“师子吼者名决定说”。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。

7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：“过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量”。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。

9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也;乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也;我者，法性不变易也，作用自在也;净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。

10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”;“是实相者，即是非相”。《无量义经》云：“无相不相，是名实相”，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也;不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。

11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：“大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服;如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣”。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。

12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。

13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。

16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体;名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。

17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。

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