四智

佛教除了佛法蕴含高深智慧外，佛教中的八识和四智也是一定深意的。师兄在学习佛法的过程中也要对八识和四智有了解，这样才能理解它们的意思。只是如何理解八识和四智呢?接下来我们一起来看看吧!

前六识，眼耳鼻舌身意。眼睛，眼识，就是你眼睛对这个世界的认知，你眼睛看到的东西就是眼识;耳朵会产生一个耳识，耳朵会对听到的声音有一个认识叫耳识，所以鼻子有鼻识，舌头有舌识，身子有身识，然后有意识，这个是前六识。意识，意之动，意识就是一种分别心，意识就有判断就有分析，它开始赋予意义了。

然后第七识叫末那识，也叫一根，主要作用是不分别的搬运，它是搬运的，搬进搬出的像个搬运工。那就有一个东西叫仓库，叫阿赖耶识，也叫藏识。(第八识)阿赖耶识是种子的仓库，眼耳鼻舌身，就像你的窗户，你的门户，然后意识是把关的。就好比说眼耳鼻舌身是采购员，负责跟外界联络，它是和外边做交换做交易的营业员，他是一线的员工，这个很好理解，眼睛是直接跟外界接触的，耳朵也是，鼻子也是，身体也是，但意识你看不到。好比你去百货大楼，卖鞋的就有卖鞋的营业员，卖衣服的就有卖衣服的营业员，营业员你可以直接接触，可以跟他讨价还价，这营业员就类似于眼耳鼻舌身，它们直接和外界接触的。可是商场的总经理你是见不着的，这就是意识，意识是你看不到的，它是在后面的，它掌控一切，它区分好坏，这就是有善有恶意之动，它在赋予意义，他再给你定指标，这个东西定什么价格，这个东西该怎么做，所以它才区分，它区分之后，就有个人叫末那识。

末那识，他是搬运工。前面的这5个人(眼耳鼻舌身)他采购的东西，经过总经理的区分，末那识就按照总经理的指示开始往仓库里搬运，仓库就是阿赖耶识。阿赖耶识就是个仓库，它更不区分，你搬什么屋里面就藏什么，就储存什么，就这样的。

所以末那识就把眼、耳、鼻、舌、身这些在一线工作的人所采购的东西经过意识的加工区分，用末那识搬到仓库里面，这就是末那识。它只是一个储藏的功能，藏着你各种各样的种子，也叫业力，这也叫因果的因。

而且搬运工它是双向搬运，他不光是往里搬，他还往外搬，不光是把眼耳鼻舌身采购的东西往里搬，他还把阿赖耶识仓库里的种子往外搬是双向搬运。打个比喻，眼耳鼻舌身就像电脑的显示器，会显示画面的，主机就像阿赖耶识，主机里储存着整个电脑显示器要显示的内容，末那识就像连接显示器和主机的数据线，数据线是不是双向搬运的?是的。你输入指令，这个指令就到达了主机，主机就把指令的内容再输给显示器，所以数据线是双向的。

阿拉耶识当中储存的种子带业往生，种子不干净，就是地狱不空，地狱不空誓不成佛。你阿赖耶识当中储存了好多坏的种子，坏的种子如果没有把它清理掉，没有格物致知掉，它就会带业往生，它决定你生生世世带业往生。

你知道修行是干什么?修行是把八识转四智，前五识(眼耳鼻舌身)变为成所作智，第六识为妙观察智，第六识就是意识转化为妙观察智，第七识末那识转变为平等性智，第八识阿赖耶识转变为大元境智。八识转四智，你就得阿诺多罗三藐三菩提了，你就无上正等正觉了，你就具备般若智慧了。其实大圆镜智就类似于实相般若了，然后妙观察智就类似于观照般若了，但四智其实是一个智，只是方便说。

三身四智有着高深智慧，作用也非常大，而且每尊佛也都是有三身四智得到。三身四智的意思是深厚的，师兄在理解它的意思时要认真，这样才能知道其中的深意。那到底三身四智是什么意思呢?下面我们一起来看看吧!

僧智通,寿州安丰人,初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。

师曰:三身者:清净法身:汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。

听吾偈曰:

自性具三身,发明成四智,

不离凡闻缘,超然登佛地;

吾今为汝说,谛信永无迷,

莫学驰求者,终日说菩提。

通再启曰:'四智之义,可得闻乎?

师曰:'既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身。即此有智,还成无智。'复说偈曰:

大圆镜智性清净,平等性智心无病,

妙观察智见非功,成所作智同圆镜;

五八六七果因转,但用名言无实性,

若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

如上转识为智也。教中云:"转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。"虽六七因中转,五八果上转;但转其名,而不转其体也。

通顿悟性智,遂呈偈曰:

三身元我体,四智本心明,

身智融无碍,应物任随形;

起修皆妄动,守住匪真精,

妙旨因师晓,终亡染污名

成佛之路并不容易，师兄在修佛的道路上要对佛的三身四智五眼六通有一个了解，这些是佛所具有的，也是成佛必备的，为此，师兄对这方面要有一定认识。那什么是三身四智五眼六通呢?接下来我们一起来看看吧!

佛的三身为：法身、报身、化身。法身就是真如、法界、实相、空性，法身就是绝对的真理，是无所不在的。

佛的法身为体。佛的报身就是果报之身，是智慧、菩提之身，是无所不知德，是相。佛的化身是大悲心声，是慈悲，是应化，事无所不能的。化身为用。

四智为：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

五眼是：天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。

六通：

1、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。

2、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。

3、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。

4、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。

5、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。

6、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

上述就是什么是三身四智五眼六通的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄对这方面的内容若不清楚，那么可以多去看看这方面的内容，这样就会有更多了解。

学习佛法时不仅要领悟佛法中的智慧，也要对佛门中的四智有了解。四智一词虽看起来简单，但是所蕴含的内容很深，而且师兄也要对四智的种子有个了解，这样对这方面才能有更多认识。那四智的种子是什么呢?下面我们一起来看看吧!

四智的种子，皆无始时来法尔本来具有，依附第八阿赖耶识，前灭后生，相续不断，不是从熏习所生，此即大乘二种种姓中本姓住种姓，《成唯识论》卷九说(大正31·48b)︰“谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。”发心以后，由听闻正法等外缘熏发，令无漏旧种渐渐增长，此即大乘二种种姓中习所成种姓。又说(大正31·48b)︰“谓闻法界等流法已，闻所成等薰习所成。”大圆镜智，有说菩萨金刚喻定(第十地满心金刚无间道)前时，转灭一切有漏种子及异熟识等，即开始现行;有说金刚喻定前时，还没有顿舍异熟识种，要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。《成唯识论》卷十平列两说，《佛地经论》卷三只举前说，然而《成唯识论述记》卷十以后说为正义。

四智是道谛所摄，所以只是无漏，即诸佛的功德及身、土等，皆是无漏的种姓所生。诸佛已经永远舍弃一切有漏法的种子，虽然有示现作生死身、业、烦恼等，和苦、集谛相似，然而实在是无漏道谛所摄。

上述就是四智的种子是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!关于四智的内容佛门中有许多，师兄要多去看看，这样师兄才能从中学到更多知识，才能领悟到智慧。