毗奈耶

佛教中的内容很多，毗奈耶就是其中之一。其实毗奈耶当中蕴含着深厚的智慧，也有一定的道理，若师兄想对它有更多了解，那先要知道毗奈耶怎么读，这样才能更好的去理解其中的含义。那接下来我们一起来看看这方面的内容吧!

毗奈耶：pí nài yē

毗奈耶(梵语：Vinaya)，也译为毗尼，意译为律，佛教术语，是佛教戒律的一种。它是僧团共同生活的规定，具有强制力，相当于僧团中的法律。不能遵守这些规定的出家人，将强制被逐出僧团。记录、收集僧团戒律的经典，也被称为毗奈耶。毗奈耶的总集，即是律藏。在汉传佛教中，以研读毗奈耶为主的宗派，被称为律宗。

毗尼母论一曰：‘毗尼，名灭。灭诸恶法，故名毗尼。’大乘义章一曰：‘言毗尼者是外国语，此翻为灭。’行事钞中一曰：‘毗尼，或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。或以灭翻从功能为号。终非正译，故以律翻之，乃当正义。’义林章二本曰：‘毗奈耶者，此云调伏。’探玄记一曰：‘毗奈耶，此云调伏。调者和御，伏者制灭，调和控御身语等业，制伏除灭诸恶行故。’玄应音义十四曰：‘毗尼，或言鞞泥迦，或言毗那耶，或云鼻那夜，或云毗奈耶，皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行，行并道也。谓此行能离恶道，因以名焉。’[囗@又](书名)根本说一切有部毗奈耶之略名。

上述就是毗奈耶怎么读的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解毗奈耶的时候，要慢慢来，不要着急，这样才能更好的去理解其中的意思。

...查看更多

在佛门中修行的师兄对毗奈耶应该有一定认识，它是佛教中的术语，它不但影响力很大，所讲述的内容也是有一定深意的，所以师兄在了解毗奈耶的时候，一定要对毗奈耶的解释有一定了解，这样能让自己学到更多的知识。那毗奈耶的解释是什么呢?下面一起来看看吧!

【根本说一切有部毗奈耶】 梵名Mu^la -sarva^stiva^da-vinaya 。凡五十卷。属小乘律部经典。唐朝武后长安三年(703)义净译。收于大正藏第二十三册。佛陀入灭后三百年初期，由小乘佛教上座部系统分出之(根本)说一切有部所整编而成，系规定戒律之典籍。其内分四波罗夷法、十三僧伽伐尸沙法、二不定法、三十泥萨只波逸底迦法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法等八科，大多备载各戒法之制戒因缘。于汉译诸律本中，本律与十诵律最近似。其戒本为根本说一切有部戒经，一卷(收于大正藏第二十四册)。此外，其余与说一切有部有关之律本律文甚多。[开元释教录卷十三、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十]

此杂事中总有八门。以大门一颂摄尽宏纲一一门中各有别门。总摄八颂就别门中各有十颂。合九十颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。

大门总摄颂曰(总有八颂摄)

甎石及牛毛　三衣并上座

舍利猛兽筋　笈多尼除塔

第一别门总摄颂曰

甎揩剪爪钵　镜生支蹈衣

水罗生豆殊　洗足裙应结

别门子摄颂十行

甎揩石白土　牛黄香益眼

打柱等诸缘　璎珞即应知

剪爪发揩光　春时餐小果

渴听五种药　广说大生缘

缀钵畜资具　刀子及针筒

并以揁有三　是大仙开许

照镜并鉴水　不应用梳刷

顶上留长发　浴室栗[女*占]毗

生支当护面　不为歌舞乐

许作歌咏声　用钵有四种

蹈衣并诸袋　褥及于坐具

有缘离三衣　六种心念法

水罗有五种　器共一衣食

露形啖饮食　洗浴事应知

豆生不净地　吐食指授索

铜器不应为　盛盐等随畜

应为洗足处　及以濯足盆

热时须扇风　蚊虫开五拂

结下裙不高　不持于重担

若病许杖络　服蒜等随听

第二别门总摄颂曰(十行)

牛毛并伞盖　披緂胜鬘缘

出家药汤瓶　门扇锤斤斧

别门子摄颂十行

牛毛及隐处　同床不独披

若得白色衣　染覆方应用

伞盖无后世　歌声不放火

游行觅依止　毛緂不翻披

披緂听不听　恶声不置钵

衣开三种纽　应知条亦三

胜鬘恶生事　次制诸璎珞

金条及彩物　斯皆不应畜

出家有五利　不捉钱授学

大众说伽他　烟筒漱听许

药汤应洗浴　灌鼻开铜盏

乘舆老病听　须知便利事

水瓶知净触　愿世尊长寿

因斯尼涅盘　啖嚼俱开五

安门扇釰孔　皮替处中窗

内阔网扇枢　开店须羊甲

铁锤及枪子　铁[瑶-王+金]并木锨

釜床窖五百　斧凿众皆许

许斤斧三梯　竹木绳随事

下灌造寺法　说难他因缘

第三别门总摄颂曰

三衣及衣架　河边造寺盐

拭面拭身巾　寺座刀应畜

此杂事中总有八门。以大门一颂摄尽宏纲一一门中各有别门。总摄八颂就别门中各有十颂。合九十颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。

大门总摄颂曰(总有八颂摄)

甎石及牛毛　三衣并上座

舍利猛兽筋　笈多尼除塔

第一别门总摄颂曰

甎揩剪爪钵　镜生支蹈衣

水罗生豆殊　洗足裙应结

别门子摄颂十行

甎揩石白土　牛黄香益眼

打柱等诸缘　璎珞即应知

剪爪发揩光　春时餐小果

渴听五种药　广说大生缘

缀钵畜资具　刀子及针筒

并以揁有三　是大仙开许

照镜并鉴水　不应用梳刷

顶上留长发　浴室栗[女*占]毗

生支当护面　不为歌舞乐

许作歌咏声　用钵有四种

蹈衣并诸袋　褥及于坐具

有缘离三衣　六种心念法

水罗有五种　器共一衣食

露形啖饮食　洗浴事应知

豆生不净地　吐食指授索

铜器不应为　盛盐等随畜

应为洗足处　及以濯足盆

热时须扇风　蚊虫开五拂

结下裙不高　不持于重担

若病许杖络　服蒜等随听

第二别门总摄颂曰(十行)

牛毛并伞盖　披緂胜鬘缘

出家药汤瓶　门扇锤斤斧

别门子摄颂十行

牛毛及隐处　同床不独披

若得白色衣　染覆方应用

伞盖无后世　歌声不放火

游行觅依止　毛緂不翻披

披緂听不听　恶声不置钵

衣开三种纽　应知条亦三

胜鬘恶生事　次制诸璎珞

金条及彩物　斯皆不应畜

出家有五利　不捉钱授学

大众说伽他　烟筒漱听许

药汤应洗浴　灌鼻开铜盏

乘舆老病听　须知便利事

水瓶知净触　愿世尊长寿

因斯尼涅盘　啖嚼俱开五

安门扇釰孔　皮替处中窗

内阔网扇枢　开店须羊甲

铁锤及枪子　铁[瑶-王+金]并木锨

釜床窖五百　斧凿众皆许

许斤斧三梯　竹木绳随事

下灌造寺法　说难他因缘

第三别门总摄颂曰

三衣及衣架　河边造寺盐

拭面拭身巾　寺座刀应畜

别门子摄颂十行

三衣条叶量　床脚拂游尘

行处着[毯-炎+瞿]毹　捍石须时畜

衣架及灯笼　勿使虫伤损

热开三面舍　可记难陀身

河边制齿木　罗怙遣出门

合诃不合诃　二行应与服

造寺安檐网　广陈扫地缘

求法说二童　热时听造舍

石盐安角内　药器用[毯-炎+瞿]毹

安替诵经时　以物承其足

拭面巾疏薄　唾盆并衬体

铁槽砌基地　日光珠浣衣

拭身履蛇咽　石器生疑惑

染衣有多种　随意尽伽蓝

造寺所须物　穿床礼敬仪

别畜剃发衣　花鬘挂眠处

好座并床施　香泥及钵笼

油器法语行　衣袋持三索

须剃刀应畜　及剪甲等物

支床并偃枕　香土用随情

...查看更多

想要修行效果变得更好，师兄在修行时可以看看根本说一切有部毗奈耶杂事这部经典。其实有不少师兄在修这部经典，它里面蕴含了深厚的道理，只要师兄能用心去理解，那么就会有一定领悟。那接下来我们先来看看根本说一切有部毗奈耶杂事的第一卷内容吧!

此杂事四十卷中。总有八门。以大门一颂。摄尽宏纲。一一门中各有别门。总摄乃有八颂。就别门中各有十颂。合八十九颂。并内摄颂向有千行。若能读诵忆持者。即可总闲其义。

大门总摄颂曰。

甎石及牛毛三衣并上座

舍利猛兽筋笈多尼除塔

别门第一总摄颂曰。

甎揩剪爪钵镜生支蹈衣

水罗生豆珠洗足裙应结

第一门第一子摄颂曰。

甎揩石白土牛黄香益眼

打柱等诸线璎珞印应知

尔时薄伽梵。在广严城猕猴池侧高阁堂中。时六众苾刍。于日初分。执持衣钵。欲入广严城次第乞食。去城不远。有栗姑毗子园。其处清闲花果茂盛。流泉交带好鸟和鸣。如天帝释欢喜园内。中有种种解劳之具。复有奇绝音乐器等。并有薰香澡浴杂物。是时六众共相谓曰。难陀邬波难陀比闻此园可爱。世尊常赞如三十三天。我等试观有何形胜。六众议已共入园中。便见种种长短木杵。粗细诸椎及大小石。此等皆拟擎持戏弄。令身运动散滞蠲痾能销饮食。又见奇绝箜篌琴瑟诸鼓音乐之具。复有薰香洗浴之物。浮甎澡豆芬馥余甘(余甘子出广州堪沐发西方名庵摩洛迦果也)持用揩身并将涂发。能令发白更黑。六众见已共相谓曰。此诸乐具足畅忧情。我等今于用力劳宣。歌舞洗浴先作何事。一人告曰。我等多时不为澡浴。宜可先洗。作是议已俱共入池。即取浮甎用揩身体。此六苾刍并多奇巧所有技艺无不善知。若洗浴时以甎揩体。便出种种五乐音声。如彼技人吹弹击拊。时有众人从此而过。疑其奏乐侧耳俱听。各相谓曰。栗[女*占]毗园盛陈歌舞。我等宜可暂往观瞻。众皆言尔。即便相与竞入园中。众人入时六众便出。问言圣者。作音乐人今在何处。答曰汝等愚人。有耳听声心迷好恶。岂有乐人能作如是奇妙音声。问言圣者。向所闻声是谁所作。答言贤首。汝所闻者。即是我等洗浴之时。以甎揩身出斯音曲。答言圣者。仁等沙门。亦有五欲恼身心耶。报言痴人。我等不恼余人自受欲乐。无废修道斯有何过。汝岂我师作斯讥耻。宜应默尔勿招祸患。彼闻生怖缄口而行。入广严城于四衢道。各生諠议互共讥嫌。时诸苾刍闻已白佛。佛作是念。苾刍洗浴。以甎揩身有斯过失。由是苾刍。不应以甎揩身为洗浴事。若揩身者得越法罪。佛既不许以甎揩身。时诸苾刍。脚有尘垢并生皴裂。入乞食时诸人见已。作如是语。圣者脚生皴裂复多尘垢。何不揩净作丑形仪。答言贤首。世尊不许。彼言仁等身有垢秽岂清净耶。苾刍默然。既得食已。还归住处。以缘白佛。佛告诸苾刍。前是创制今乃随开。我今听诸苾刍以甎揩足。非余身分。若揩余处者得越法罪。是时六众见不许甎便用浮石。佛言此亦得越法罪。

缘处同前。时诸苾刍日初分时。执持衣钵入城乞食。见诸婆罗门。以自三指点取白土。或以白灰抹其额上。以为三画。所有乞求多获美好。六众见已共相谓曰。是善方便我等宜作。遂于他日额为三画。入城乞食。不信之人见而笑曰。我今跪拜。六众报曰。汝等愚人不闲礼式。谁合跪拜谁当敬礼。彼人答曰。我等但知见老婆罗门即云跪拜。若见苾刍便云敬礼。若如是者见我苾刍。何不敬礼而云跪拜。答言圣者。我见仁等面有三画。谓婆罗门非苾刍也。我等无知幸当容恕。六众默然。尔时诸苾刍闻已白佛。佛作是念。若有苾刍面作三画。有如斯失。是故苾刍作三画者得越法罪。佛言苾刍不应以白土作三画者。苾刍有患。医师处方白土涂身。苾刍不敢。以缘白佛。佛言前是创制。此是随开医人处方遣涂身者。可随医教。作之无犯。

佛在室罗伐城。六众苾刍于日初分。执持衣钵入城乞食。见诸婆罗门以牛黄点额。所有乞求多获美味。见是事已共相谓曰。是好方便我等宜作。遂于他日以牛黄点额入城乞食。不信之人见其点额。轻笑而言。我今跪拜。我今跪拜。诸有问答并如上说。我见仁等面有牛黄。以自庄饰。谓婆罗门非苾刍也。我等无知幸当容恕。六众默然。时苾刍闻以缘白佛。佛作是念。若有苾刍牛黄点额以自庄严。有斯过失。由是苾刍不应牛黄点额。若有作者得越法罪。佛遮牛黄点额时有苾刍。额有恶疮往问医言。贤首。为我处方。医人答曰。圣者于疮四边以牛黄涂之。即当得差。苾刍报言。世尊制戒不许牛黄涂额。医人答曰。圣者。汝师大慈有病必许。以缘白佛。佛告诸苾刍。前是创制今更随开。除为病缘及以医教。得用牛黄。若辄作者得越法罪。

缘处同前。六众苾刍身着涂香入年少众中。告言年少。汝等可嗅我香何如。诸人答言。岂可上座身着涂香。报言我着。彼云上座。涂香俗饰岂合著耶。答曰从合不合我今已作。彼咸轻贱皆共讥嫌。时诸苾刍以缘白佛。佛作是念。苾刍身着涂香有斯过失。由是苾刍不应身着涂香。若有著者得越法罪。如佛所说不着涂香。时有苾刍身婴患苦。往医人处。问言贤首。为我准病而作方药。报言圣者。可着涂香当得平复。答言贤首。岂令我今爱欲乐耶。报言圣者。此是病药非余能差苾刍白佛。佛言我今开许。医人处方涂香非犯。时病苾刍身着涂香入众中坐。与婆罗门居士等说法。或往俗舍人见讥嫌。时诸苾刍以缘白佛。佛言涂香苾刍所有行法。我今当制。若诸苾刍。身着涂香不应入众坐。亦不为婆罗门居士等说法。亦不往俗家。若苾刍病差。方可洗身随意入众。亦得为他诸人说法。此之行法不依行者。得越法罪。

...查看更多

在学习佛门中的经典时，不少师兄选择了根本说一切有部毗奈耶杂事这部经典。其实这部经典在佛门中也是有影响力的，而且所蕴含的内容也很多，所以师兄可以多去学习，这样能有不少收获。为了能有更多了解，下面我们一起来看看根本说一切有部毗奈耶杂事的第二卷内容吧!

第一门第二子摄颂之余论火生长者因缘。

佛在王舍城竹林园。时此城中有一长者。名曰善贤。多有赀财受用丰足。于露形外道深生信敬。娶妻未久即便有娠。尔时世尊于日初分。执持衣钵入王舍城。次第乞食至善贤长者宅。时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。佛言长者必当是男。光隆家族。诸天妙相皆具足有。于我法中出家修行。断尽诸惑得阿罗汉果。长者闻记。即以清净上妙饼食。盛满佛钵持奉世尊。佛言愿尔无病。从舍而出。去此不远有露形外道。遥见世尊便作是念。我唯有此常施食家。亦被沙门乔答摩之所诱摄。我今试往问彼因缘。何所授记。既至门所问言长者。沙门乔答摩曾来此不。答言已来。我所说耶。圣者我妇怀妊。问其所诞。彼记生男。光隆家族。人天妙相皆具足有。于我法中出家修行。断尽诸惑得阿罗汉果。时彼外道善明历数。即便观察计算阴阳。如佛所言更无有异。便作是念。我若随顺赞实事者。长者于彼倍生尊敬。我今宜可掩实说虚。作是念已。即便反掌。翻鸣其面。长者见已。问言圣者。反掌鸣面何所为耶。报言长者。沙门所说半实半虚。长者问曰。云何虚实。答言生男子是实。光隆家族此亦不虚。言光隆者。是火之异名此无福子。才生之后焚烧家族。言诸天妙相皆具足有。此是妄语。长者汝颇曾见生在人中天相具足。于我法中出家修行此亦是实。生后贫寒无衣乏食。自然归向沙门法中。断尽诸惑得阿罗汉果者。此亦是妄。沙门乔答摩尚不能断一切烦惑得阿罗汉。况余弟子。善贤长者闻斯说已。便生忧恼报言圣者。我欲如何外道言。长者。我是出家受持禁戒不妄陈说。虚实之事后自当知。遂舍而去。善贤念曰。彼腹中者可杀弃之。即便授与堕胎之药。然而此子是最后生。虽知服毒反成良药。长者遂便蹂妇左胁胎向右边。蹂右胁时转移左畔。最后生人诸漏未亡。必无容有中间命断。既经多月。时彼女人被捼腹痛。即便大叫。时彼邻人闻其叫声。急来相问。何因汝妇出大叫声。长者答曰。我妇腹痛。今欲产生。邻人遂归。长者念曰。我今不能害腹中物。宜可将去往空林中无人之处。断其母命。即便共去。设恶方便令彼命终。还窃持来至其本宅。遂告亲属及以邻人。我妇遭难今忽身死。时诸亲属咸共尽哀。以五色叠围彼尸骸。送往寒林焚烧之所。外道闻已皆大欢喜。不胜踊跃遂建幢幡。入王城内遍诸坊曲街衢之所。高声唱令作如是言。汝等诸人。咸须共委沙门乔答摩记。善贤长者其妇生男。光隆家族。人天妙相皆具足有。于我法中出家修行。断尽诸惑得阿罗汉果者。妇今身死尸送寒林。犹如大树无有根栽枝叶花果。事将安附。世尊法尔于一切时。观察众生无不闻见。无不知者。恒起大悲饶益一切。于救护中最为第一。最为雄猛无有二言。依定慧住显发三明。善修三学善调三业。渡四瀑流安四神足。于长夜中修四摄行。舍除五盖远离五支超越五道。六根具足六度圆满。七财普施开七觉花。离于八难修八正道。永断九结妙闲九定。满足十力名闻十方。于诸自在最为殊胜。得法无畏降伏魔怨。震大雷音作师子吼。昼夜六时。常以佛眼观诸世间。于善根处谁增谁减。谁遭苦厄谁向恶趣。谁陷欲泥谁能受化。作何方便拔济令出。无圣财者令得圣财。以智安膳那破无明膜。无善根者令种善根。有善根者令得增长。置人天路安隐无碍趣涅槃城。如有颂言。

假使大海潮或失于期限

佛于所化者济度不过时

佛于诸有情慈悲不舍离

思济其苦难如母牛随犊

尔时世尊于经行所。遂便微笑。口出五色微妙光明。或时下照。或复上升。其光下者至无间狱并余地狱。现受炎热普得清凉。若处寒冰便获温暖。彼诸有情各得安乐。皆作是念。我与汝等。为从地狱死生余处耶。尔时世尊。令彼有情生信心已。复现余相。彼见相已皆作是念。我等不于此死而生余处。然我定由无上大圣威德力故。令我身心现受安乐。既生敬信能灭诸苦。于人天趣受胜妙身。当为法器见真谛理。其上升者至色究竟天。光中演说苦空无常无我等法。并说二伽他曰。

汝当求出离于佛教勤修

降伏生死军如象摧草舍

于此法律中常为不放逸

能竭烦恼海当尽苦边际

时彼光明。遍照三千大千世界。还至佛所。若佛世尊说过去事。光从背入。若说未来事。光从胸入。若说地狱事。光从足下入。若说傍生事。光从足跟入。若说饿鬼事。光从足指入。若说人事光从膝入。若说力轮王事。光从左手掌入。若说转轮王事。光从右手掌入。若说天事光从脐入。若说声闻事光从口入。若说独觉事光从眉间入。若说阿耨多罗三藐三菩提事。光从顶入。是时光明绕佛三匝从口而入。时具寿阿难陀。合掌恭敬而白佛言。世尊。如来应正等觉。熙怡微笑非无因缘。即说伽他而请佛曰。

口出种种妙光明流满大千非一相

周遍十方诸刹土如日光明尽虚空

佛是众生最胜因能除憍慢及忧戚

无缘不启于金口微笑当必演希奇

安详审谛牟尼尊乐欲闻者能为说

如师子王震大吼愿为我等决疑心

如大海内妙山王若无因缘不摇动

自在慈悲现微笑为渴仰者说因缘

尔时世尊告阿难陀曰。如是如是。阿难陀。非无因缘如来应正等觉辄现微笑。汝今应可告诸苾刍。如来今欲往尸林处。若诸具寿乐随从者。当可持衣。时阿难陀承佛教已。告诸苾刍。若诸具寿。乐欲从佛往尸林者。当可持衣。时诸苾刍咸至佛所。尔时大师自调伏故调伏围绕。自寂静故寂静围绕。解脱解脱围绕。安隐安隐围绕。善顺善顺围绕。阿罗汉阿罗汉围绕。离欲离欲围绕。端严端严围绕。如栴檀林栴檀围绕。犹如象王众象围绕。如师子王师子围绕。如大牛王诸牛围绕。犹如鹅王诸鹅围绕。如妙翅鸟诸鸟围绕。如婆罗门学徒围绕。犹如大医病者围绕。如大将军兵众围绕。如大导师行旅围绕。如大国王诸臣围绕。如转轮王千子围绕。犹如明月众星围绕。犹如日轮千光围绕。如持国天王乾闼婆众围绕。如增长天王鸠槃茶众围绕。如广目天王龙众围绕。如多闻天王药叉众围绕。如净妙王阿苏罗众围绕。犹如帝释三十三天围绕。如大梵天王梵众围绕。犹如大海湛然安静。犹如大云叆叇垂布。犹如象王屏息狂醉。调伏诸根威仪寂静。三十二相而为庄饰。八十种好以自严身。圆光一寻朗踰千日。安步徐进如移宝山。十力四无畏大悲三念住。无边福智普薰修。无量功德皆圆满。

...查看更多