慧眼

慧眼是佛教词语，在修行佛法的时候，师兄肯定会了解到，但是对于刚刚学习佛法的师兄来说，对于慧眼的意思可能不是很了解，这样就不能很好的去修行，那么下面就一起来了解一下慧眼的意思吧。

慧眼，五眼之一，能看出一切事实真相的眼，智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的征象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说“慧眼识英雄”、“慧眼独具”的功能显然不同，世人所说的慧眼是世间智慧，尚存有“我”的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷，而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。

慧眼是戒、定、慧的功力显现;因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。智慧怎么变成力量呢?我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。

各辞典对“慧眼”的解释

《三藏法数》对慧眼的解释

慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。(二乘者，声闻乘、缘觉乘也。)

《佛学大辞典》对慧眼的解释

慧眼，(术语)五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经下曰：“慧眼见真，能度彼岸。”思益经三曰：“慧眼为见何法?答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。”智度论三十三曰：“为实相故求慧眼，得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸着不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。”大乘义章二十本曰：“言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。”又曰：“法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。”

《俗语佛源》对慧眼的解释

智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。《大乘义章》说：“观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。”就是这个意思。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它们各有其特定的含义和作用。《无量寿经》：“慧眼见真，能度彼岸。”就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱。《翻译名义集》有“是慧眼菩萨无法不见、无法不知、无法不识”之语。后借用作具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超。常用来称赞那些有远见卓识的人，如说慧眼识才，独具慧眼等。(无名氏)

以上就是对慧眼意思的介绍，只有了解了之后，才能领悟其中的智慧，这样对修行的帮助是很大的，但是就是在了解慧眼意思的时候，不能只了解片面，要更深入的去了解，这个是很重要的。

慧眼在佛教指的是五眼之一，意思简单的来说就是智慧之眼，可以洞察凡间的一切，但是对于刚刚修行的师兄来说，可能不是特别理解，下面就通过慧眼观六道的故事一起来了解一下吧。

悉达多太子在菩提树下静坐四十九天,于最后一天夜里悟道成佛,此时佛陀以无碍的慧眼,观看这娑婆世界里六道众生的情形,想要了解众生的根机,以及度化的因缘。

天人们住在黄金、玛瑙等七宝建构而成的宫殿中,终日游乐嬉戏、衣食无虞;人道众生饱受生老病死苦,地位较贫贱者还要受人诃斥,即便病苦逼迫,仍须四处为人做工,以求得温饱;饿鬼道众生则多是住于粪厕、林边,咽喉细如针孔,饥渴难忍却无法进食;畜生道的飞禽走兽,蒙昧愚痴,常遭受追捕宰杀,终日惶恐不安;而地狱道的众生更是长久处于大火烧煮、骨肉焦烂等极苦中,无法出离。

佛陀如此一一从天道一直观看到最悲惨的地狱道,见到有的众生从地狱受苦完后升到天上或人间享乐,有的从畜生道脱离后又沦为饿鬼众生,或是从人间往生,转投到天上享天福等,无始劫来上上下下在六道当中轮转不已,却始终无法脱离轮回之苦。

于是佛陀入于甚深禅定中,再度观察众生不断生死轮回受苦的原因。发现这一切都是由于众生的心念无常,有时起布施助人、恭敬师长的善心;有时又耽溺享乐、瞋暴不仁。贪瞋痴三毒炽燃,善恶业夹杂,因此在天道享完一期福报后,恶业成熟现前,便堕到三涂恶道受苦;或恶报受尽、善业成熟后,便升天享天福,不断因业力的系缚受生,而得种种苦乐境界。

洞悉了轮回实相的佛陀随即说道:“众生造业,在五浊恶世中常受苦果,若能了解到一切的执着都是苦的根源,愿意舍弃一切,出家修无欲梵行,观察事物生、住、异、灭的无常真相,便能舍离执着、降伏烦恼魔军,得离六道轮回之苦!”

于是在大梵天王的劝请下,佛陀开始说法度众,所说的真理如同不断前行的车轮,承载着众生由苦难的六道轮回中,到达清净解脱的彼岸。四十九年行化期间,以无上佛智,开演种种微妙法理,为众生揭示了一条光明大道,使无量无边的众生皆能永脱长夜黑暗、离苦得乐。

省思 :

人身难得,佛法难闻,人道苦乐参半最适合修行。修行人应把握得遇佛法的因缘,生起珍重之心,精进受持佛陀的教法,发愿自利利他,不但使自己解脱安乐,更使得正法得以久住在世,利润群生。

通过上面慧眼观六道的故事，师兄对慧眼的了解是不是更深了，这样了解了之后再去学习佛法，是可以更快的领悟其中的智慧。

在学习佛法的时候，师兄对慧眼肯定是有一个简单的了解的，知道是属于五眼之一，既然是五眼那么就肯定还有其它四眼，比如说是天眼，但是对于慧眼和天眼哪个更高明呢?

慧眼比天眼又要高明多了。慧眼是断除见思烦恼，证得阿罗汉果的圣人就会具足慧眼。慧眼看到一切事物皆是因缘和合而生，皆是空相，宇宙万物的本体都是空相，没有一个独立存在的个体。比如说我们这些人，就拿我们人作比方，那也是众缘和合而成。我们为什么会痛苦?那就是因为执着于这个肉体的身体为我。

佛陀很清楚地告诉我们，我们所认为的这个肉体，所认为的这个“我”，它是物质的“色蕴”和精神的“受想行识”四蕴组成的。那这个地方我们就会想到这个“我”变成两个我了，一个是物质的“我”，一个是精神的“我”。但是想起来也是不对啊，物质又可以把它继续分“地水火风”这四大，精神也可以分为成“受想行识”，但每一个个体还可以继续地分解下去。

由此可见，没有一个肉体的我、就连精神上认为自我的观念，也不复存在的。释迦牟尼佛当初做太子的时候，他就是因为体悟到人生有生老病死，爱别离，怨憎会，求不得和五蕴炽盛这八苦，他才发心去出家修道。我们要知道八苦的根源是什么?就是因为我们执着于我们当下这个肉体为“我”，以及存在精神的自我观念。由此可见，肉体与自我意识，那是一切痛苦的根源。

我们修学空观的时候我们会发现，我们所认为存在肉体的我、精神上的自我意识，只是一个假相而已，众缘和合而生，是空的。这个时候围绕着这样一个身心世界的八苦，它也就不存在了。我们观想这个假象的身体，我们的精神、自我意识是假的，是空的，不复存在。围绕我们身体的这个八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦)这八苦也就不存在了，生死轮回的八苦也就不会存在了，也就消失了。

当达到这种境界的时候，就已经证得了慧眼，证得了空性。这种空性是无比的法喜，就好像在黑暗当中迷失方向后，遇到了明灯一样的喜悦。当时追随在佛陀身边的很多弟子，都证得了这种境界，具足了慧眼。但佛陀当时就提醒他的弟子，这种空性也不可以执着。我们要知道人最大的毛病就是执着，所以他具足肉眼跟天眼的时候，他们通过肉眼跟天眼去看外面的世界，以他们的境界就错认为苦、空、无常、无我的世界是一个真实的世界。

既然是真实的，就有了分别、执着，当无常的世界发生变化的时候就会带来无尽的痛苦。同样，当他们具足慧眼的时候，他们知道了世间苦、空、无常、无我的真相，这时又会产生对空的执着，又导致产生另外一种极端，这样又会产生执空的我。有了执着，这样就不能彻底的解脱。

通过上面的介绍，我们知道了慧眼和天眼哪个更高明，但是不管是天眼也好，还是慧眼，都是需要师兄详细的，深入的去了解，这样对修行的帮助是很大的。

对于慧眼的了解，不能只看表面，还需要更深入的去了解，这样才能更好的知道是什么意思，对修行也是有帮助的，那么下面就通过觉悟的慧眼为什么可以看见人间真相的故事，带大家更深入的去了解一下慧眼。

有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，于是总觉得禅师肯定有处世秘术未曾传授。

一日，他们一起走在山坡上，道路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红，散发着香气。

祖心禅师问黄山谷：“你闻到花香了吗?”

黄山谷望了望山路两旁盛开的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围满满绽放的桂花，忍不住称赞：“当然闻到了，太香了!”

祖心禅师点点头，笑着说：“所以我并没有对你隐瞒什么呀!”

黄山谷一怔，忽然了解禅师的意思了——因为自己仍有世俗牵挂的烦恼，所以在花丛中居然闻不出花香，还要别人提醒才能闻到。

黄山谷又问：“佛经上说的‘一体’是什么意思?”

禅师随手捡起一块石头，朝树上的鸟打了过去，鸟四散逃开。禅师又用石头重重敲了一下桌子，说道：“鸟属有情，一打就跑;桌子无情，任打仍在，怎么能成为一体呢?”

只有具有真实的禅心，具有觉悟的慧眼，才能看见人间的种种真相!

禅，不是言语，不是观念，不是行为，而是眼前每一时刻的洒脱，是当下每一地方的自在。只有具有真实的禅心，具有觉悟的慧眼，才能看见人间的种种真相。

通过以上的介绍，师兄对慧眼的了解相信更深了一层，同时也希望师兄不管是对慧眼，还是其它佛学知识，都需要深入了解，认真修行，这样才能收获更多。