六根本烦恼

在修行佛法的过程中，师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼，知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位，那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼都有哪些吧。

烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：

(一)贪——是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人;只为私欲，损害他人。若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。

(二)嗔——嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。所以华严经云：“一念嗔心起，八万障门开。”

(三)痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚。故愚痴为三毒(贪，嗔，痴)总根，能造伤天害理之事。

(四)慢——是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。

(五)疑——是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。

以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。

(六)不正见，由思惟不正，产生错误的知见。有五种不正见，即是：

(1)身见——或我见。因执此身以为有“我”，其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。

(2)边见——边是偏差的意思。即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏?

(3)邪见——不正的知见。不信正法。无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。

(4)见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”;取是取著或者妄执不舍，执以为实。

(5)戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄的行为;禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒禁，就成不正见。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行，以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。

以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。如闻正法，即能顿断，因为易断之故，称为五利使。五钝使和五利使也称十使，由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本。

关于六根本烦恼都有哪些就先给大家介绍到这里，相信师兄们对这个问题有所了解了，在师兄们修行的道路上，会收获到很多的知识，并且还能够让大家增长一些智慧，对自身是有很好的益处的。

关于六根本烦恼的相关介绍是有很多的，只要大家能够经常去修行，就能够收获到很多的知识，从而使师兄们有很多的帮助，八万四千个烦恼，也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字。

痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执;由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业，所以才会受“生、老、病、死”的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：

1、根本烦恼：

(1)贪(爱)——

外贪——对男女身份和五尘境界，心生贪着;

内外贪——于他于己，起贪染心;

遍一切处——于所有外境，心生爱着。

(2)嗔(憎恨)：

非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨;

顺理嗔——受其他事物恼乱，产生憎恨;

诤论嗔——争论是非，而起憎恨。

(3)痴：

俱生无明——与生俱来的无知;

分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。

(4)慢——憍慢：一、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多;二、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢?

慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般。

我慢——执著色身为‘我’，其余事物为我所有，而起傲慢;

增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得;

卑劣慢——1、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了;2、自甘卑劣、自暴自弃;

邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们?

(5)疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力;疑师——怀疑老师是否真的有学问;疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。

(6)不正见——

身见——执著身体是我;

边见——1断见——以为人死了以后，什么都没有;2、常见——以为人死了以后，还是为人;畜生死后，还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。

邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人;

见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。

禁取见——执着无益的苦行。

2、随烦恼：随‘根本烦恼’而产生的烦恼。

(1)大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。

不信——不信因果和圣贤，

懈怠——不努力断恶修善，

放逸——放荡纵逸，

昏沉——神志昏沉，常爱睡眠，

掉举——境界不动，而心中杂念纷飞，

失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法，

不正知——邪见人心，

不知正法散乱——心中随境e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333330363239界的改变而乱动。

(2)中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。

无惭——不尊重自己的人格和潜能，没有羞耻心，敢作恶事。

无愧——做恶事不怕对不起别人，或者做了坏事不敢坦白承认。

(3)小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识(第六识)里。

忿——遇到逆境，心里气愤不平。

恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。

覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。

恼——侵犯其他众生和事物。

诳——虚伪不实，欺骗别人。

谄媚——奉承巴结别人。

憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。

害——损伤扰乱众生的意念。

嫉——嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。

悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教给别人。

上面就是为师兄们介绍的有关六根本烦恼的详细讲解，相信能够帮助到大家。师兄们如果想要深入的了解六根本烦恼，就应该要经常去修行，从而使大家了解到更多的知识，并且还能够有很好的提升。

在修行佛法的过程中，师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼，知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位，那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼的开示吧。

六个根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面，叫利钝十使，这是最常讲的，最简单的这个介绍。思惑，我们思想的错误、迷惑五个，贪瞋痴慢疑;恶见是见解上的错误，你把事情看错了，也有五个。恶见也分五个，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五个叫恶见。恶见破了，在小乘证初果，在大乘圆教初信位菩萨，这就是圣人，所以说入圣流，你就入圣人之流。三不退里面证第一个，位不退，他决定不会退转到凡夫，他往后用功是有进无退。证得这个果位，这个果位虽然很浅，没出六道轮回，但是决定不堕三恶道，在六道里头保证，无论有没有佛出世，都不要紧。没有佛出世，你有菩萨、罗汉来教你，他们会照顾你;有佛出世，你就常随佛学。

恶见是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，叫见思烦恼。恶见是见烦恼，完全看错了;这个贪瞋痴慢疑，你完全想错了，思想上的错误。换句话说，这统统断尽，六道就没有了。于此我们可以知道，六道从哪里来的?六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的，假的，不是真的。你这种错误的思想没有，六道轮回立刻就不见了，就好像你作梦一样，梦里头有，醒过来没有了。这些东西我们知道，我们要常常反省自己有没有，如果有，就出不了六道轮回，无论修学哪个法门都不行，八万四千法门，没有说带着烦恼你能够开悟证果的，没有这个说法。唯独净土法门带业往生，见思烦恼没断也能往生，条件是什么?你能够伏住，没有把它消灭掉，你把它伏住，它有，它不起作用，这就成功，你就能往生西方极乐世界，你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住，它还起作用，到临命终时还起作用，这一生就不能去了，佛不会来接引你。佛不是不慈悲，有这些东西这是染污。到极乐世界，他们也讲求环保，怕你把极乐世界染污了，所以有这些染污的，极乐世界进不去。这个染污伏住，是有，伏住，它不起作用，行，凡圣同居土，允许你带去，用什么东西伏?一句佛号，妙绝了。

关于六根本烦恼的开示就先给大家介绍到这里，相信师兄们对这个问题有所了解了，在师兄们修行的道路上，会收获到很多的知识，并且还能够让大家增长一些智慧，对自身是有很好的益处的。

在修行佛法的过程中，师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼，知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位，那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼的详细解释吧。

贪，是贪爱，贪恋，贪着，对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，怪吝不舍，不肯惠施于人，只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业沉重，经云，死堕饿鬼，受饥渴报

嗔，是嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起愤怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来时，无涵养心，而生腹悲，华严经云，一念镇心起，八万障门开，嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报

痴，是愚痴迷味，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴，因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒(贪镇痴)总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割

慢，是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，及至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦相处的苦恼

疑。疑是怀疑不信，对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，滋生邪见，造出是非恶业

由思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是1，萨迦耶见，翻译身见，或我见，因执此身以为有，我，其实此身是五蕴(色，受，想，行，识名五蕴)四大(地，水，火，风名四大)和合之身

2，边见，又名边执见，边是鄙陋或偏差的意思，即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边，执常的知见，以，常，为恒常不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵，执断的知见，以人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事，则作恶何畏?无善恶因果可论

3，邪见，不正的知见，不信正法，拨无因果，诽谤圣贤，坏诸善事

4，见取见，见即是前说，我见，边见，邪见，取是著不舍，乃对前说三不正见，执以为实，又这见亦名，非果计果，，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉

5，戒禁取见，戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒，赌博、吸鸦片烟等嗜好，持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见?这因为过患在一个“取”字，取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜，如印度，有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩，投水，赴火，等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故名，非因计因

贪，嗔，痴，慢，疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果，舍利弗闻马胜比丘说，诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。在师兄们修行的道路上，会收获到很多的知识，并且还能够让大家增长一些智慧，对自身是有很好的益处的。